🏷️ 自他平等
大乘菩提心建立之基石见地。观照自己与一切有情在本质上完全无别：同样渴望获得真实安乐，同样深恶畏惧一切痛苦。既然自他在性空实相与离苦得乐的本求上毫无二致，便不应偏袒爱护自己而轻视冷落他人，由此生起自他不二的无伪大悲心。
以「自他平等」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
见一切众生遭受苦难，当如自身手足受伤般自然护卫。在行住坐卧中平等视一切人，消融主客二元对立。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
在公案库中检索🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
梵语 Jālandhara，中北印度古国名（唐玄奘《大唐西域记》作阇烂达啰国）。宋译译者密林寺天息灾法师之原籍。
烦恼结缚与障碍之合称。‘缠’指十缠烦恼束缚身心，‘盖’指五盖（贪、嗔、睡眠、掉悔、疑）覆蔽本觉善心。
多年生草本植物，茎心层叠虚脆无木质核心，结实后株身即枯死。佛典中恒以芭蕉喻五蕴色身虚幻无实。
七慢之一。谓行者于佛法修证中尚未得真实无漏智，却自妄以为已得已证之虚妄傲慢心态。
梵语 Avīci 之音译，意译为‘无间’。八大地狱中最下层，具趣果无间、受苦无间、时无间、命无间、形无间等五无间罪报之极苦地狱。
梵语 Paramāṇu，古代印度部派佛学所立物质分析之极限单位。中观学派在般若品中以‘方分破’彻底破斥极微实有。
依托、覆护、庇佑之尊长。大乘经典常以大悲菩萨作沉溺六道众生之慈舟、慈父与绝对依怙。
唯识宗所立四分（相分、见分、自证分、证自证分）之一，谓心体具有能自知自身知见之功能。中观般若品立破自证分不自知。
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
《菩提行经》（入菩萨行论）在大乘佛学体系中具有怎样的地位？为何称其为空悲双运之宝典？
《菩提行经》（梵 Bodhicaryāvatāra，汉译署龙树菩萨集颂，宋天息灾译；藏传通用《入菩萨行论》，寂天菩萨造）
禅宗学人多重“见性明心”，为何亦须深研《菩提行经》所讲之菩提心与六波罗蜜？
达摩祖师立宗开示‘二入四行’，明言‘理入’须与‘行入’（报冤行、随缘行、无所求行、称法行）相资为用；六祖《坛经》亦强调‘
何谓“愿菩提心”与“行菩提心”？二者在菩提大道上有何递进关系？
论中以‘欲行’与‘正行’为喻：‘愿菩提心’是发誓欲救度一切众生同成佛道的期盼誓愿，如想要前往远方的心愿；‘行菩提心’则是
《菩提行经》护戒品云“若心不调伏，速受无量苦”，在日常修行中当如何以正念正知守心？
寂天菩萨以狂象纵走只伤肉身、而心狂放逸则堕阿鼻为喻，指出一切戒律的根本在于‘调伏自心’。修持正念正知，如同城门守卫：正念
忍辱品中如何论述“怨敌即恩师”？行者面对外界毁谤加害时如何彻底熄灭嗔心？
寂天菩萨指出：痛苦感受皆因自身执着五蕴为‘我’而招感；加害者本身是受烦恼奴役摆布的可怜病人。更重要的是，若无世间怨敌横加
寂天菩萨所开创的“自他平等”与“自他相换”修心法，为何被誉为破除我执之无上利剑？
众生无始轮回的祸根全在‘我爱执’（处处为自己打算）。‘自他平等’首先建立正见：自他有情在求乐避苦上完全无二；‘自他相换’