佛性，即一切众生本具的觉悟之性，成佛的正因。《大般涅槃经》云："一切众生悉有佛性。"禅宗承此而立：佛与众生的差别只在迷悟，不在体性——悟时佛性不增一分，迷时佛性不减一毫。五祖弘忍喻之为"日轮"：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆。赵州和尚答"狗子还有佛性也无"曰"无"，并非拨无佛性，而是以一字斩断学人"有""无"的思量分别，令其自见。佛性是禅宗一切修证的地基：因为本具，所以可悟；因为本具，所以不假外求。

出处：涅槃经 · 六祖坛经

般若

智慧

般若（bō rě），意为照见诸法实相的智慧，非世间聪明可比。《心经》云："观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。"六祖惠能闻《金刚经》"应无所住而生其心"而开悟，一生以般若为宗，教人"用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道"。般若之智不从外得，人人本具：念念圆明，了了常知，只是被妄想遮盖。禅门所谓"智慧观照"，不是思虑推求，而是直下无心、灵光独耀。

出处：金刚经 · 六祖坛经

空

本体

空，是佛法的第一义：万法因缘和合而生，无有独立不变的自性，故曰空。然禅宗之空非断灭空、非顽空——《心经》说"色不异空，空不异色"，空即是有的实相，有即是空的显现。惠能悟道时叹"何期自性本自清净"，此空是灵明觉知之空，能生万法之空，所谓"真空妙有"。达摩《血脉论》直指："若欲见佛，须是见性，性即是佛；佛是自在人，是无事无作人。"若执空为物，又成一病，故禅门以"空亦空"破之，直至言语道断，方有少分相应。

出处：心经 · 金刚经

不二

境界

不二（不二法门），即超越一切对立分别：凡圣、迷悟、动静、生死涅槃、烦恼菩提，体性无二。《维摩诘经》三十三位菩萨各说不二法门，文殊曰"于一切法无言无说"，维摩诘默然不语，文殊叹曰："善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。"三祖僧璨《信心铭》承此旨曰："至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。"禅宗之所以"不立文字"，正因第一义不可作二边解会。

出处：维摩诘经 · 信心铭

修行法门精选

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念佛禅

借一句“阿弥陀佛”收摄散乱身心，由事持入理持，念至能所双亡，豁然亲见自性弥陀。四祖道信依《文殊说般若经》“一行三昧”开此方便：系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中见三世诸佛。道信点破其要：“念佛心是佛，妄念是凡夫。”念的不是心外的佛，念的是自心本具之佛；念到一心不乱时，能念所念双泯，灵光独耀，即是自性弥陀。此法三根普被，利钝全收，为禅净二门之津梁。

棒喝

棒喝是禅门最峻烈的接人手段：学人拟议开口之际，禅师或奋迅一喝，或劈头一棒，截断其思维卜度、情识计较，逼拶到心行路绝处，令其于电光石火间瞥见本来。喝有四喝：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。棒有八棒：从“赏棒”到“罚棒”，各有机关。德山宣鉴以棒闻名，临济义玄以喝著称，故有“德山棒，临济喝”之目。棒喝不是发泄嗔心，而是老婆心切的极致——言语道断处，痛处一锥，正令全提。

行住坐卧即禅

禅不在蒲团上，而在穿衣吃饭、运水搬柴的日用之中。马祖道一倡“平常心是道”，大珠慧海道“饥来吃饭，困来即眠”，百丈怀海立“一日不作，一日不食”——洪州宗风将修行彻底落实于生活：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。其要在于“无造作”：吃饭时只是吃饭，睡觉时只是睡觉，不于寻常事上叠加贪嗔取舍的第二念。凡人吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡觉时不肯睡觉，千般计较——所以与道人不同。但能念念不住、事事无染，则处处是道场，时时是好时。

机锋

机锋，是禅门师徒之间以迅捷含蓄的言语动作相勘验、相激发的对话艺术。“机”是学人的根机与当下心念，“锋”是禅师应机而发的利剑。问“如何是祖师西来意”，答“庭前柏树子”；问“如何是佛”，答“干屎橛”——所答非所问，正是要截断学人的逻辑思维，令其于言下回光返照。机锋有宾主、有照用：善知识以机锋试学人之深浅，学人亦可以机锋验师家之真伪，所谓“啐啄同时”。机锋不是斗嘴逞能，须以真实悟境为根基，否则尽是意识卜度、口头滑利。