典籍合集大厅

《少室六门》（大正藏 No. 2009，一卷）是东土禅宗初祖菩提达摩祖师法著的总集汇编。少室者，嵩山少室峰少林寺也，祖师面壁九年于此，故以少室标宗。全集汇聚《心经颂》《破相论》《二种入》《安心法门》《悟性论》《血脉论》六部根本法门，构成了早期禅宗直指人心、不立文字、观心解脱的完整心性哲学大厦。六门环环相扣：以《心经颂》阐明般若实相为纲，以《破相论》直提观心一法总摄万行，以《二种入》立定二入四行做工夫纲骨，以《安心法门》息灭心行能所妄想，以《悟性论》彻了真如无生离诸对待，以《血脉论》极谈以心传心即心是佛之正眼。此集不仅是大乘禅门开基立教之法源，更是千百年来海内外学人参禅见性不可逾越的金石宝典。

《传法正宗三书》（大正藏 No. 2078-2080）是北宋著名禅僧、云门宗名宿镡津契嵩禅师倾毕生心血撰著的法统巨著，包含《传法正宗定祖图》《传法正宗论》与《传法正宗记》三部经典。宋仁宗至和、嘉祐年间，儒释交锋激烈，禅门传灯源流屡遭排难与质疑。契嵩禅师深感‘宗统不正，则正法不传’，遂钩沉天竺二十八祖至东土六祖之传衣信史，辨析西天四七、东土二三之传承谱系，极陈佛祖正宗。书成后仁宗皇帝览奏大悦，诏付传法院编入大藏，赐号‘明教大师’。三书图论互映、考证精详，为后世确立了天竺达摩一脉直承释迦拈花微笑了不可动摇的法统地位，是宗门护法捍道、考据史源的第一圣典。

《黄檗断际禅师语录》（大正藏 No. 2012，一卷）是唐代百丈怀海门下高足、临济宗开祖义玄之师——黄檗希运禅师的法语总集。包含裴休相国先后在洪州钟陵所辑之《传心法要》与宛陵开元寺所辑之《宛陵录》两部篇章。黄檗禅风高峻如泰山岩岩，直斥学人向外寻觅之病，极力阐发‘诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法’、‘即心是佛，心外无佛’。全书一洗知见思量，不容凡情圣解，为唐末禅林破除知障、直趣无为第一指南，亦是后世临济子孙参究顶门一着之根本津梁。

《永明延寿一心法界全书》集五代宋初法眼宗第三代嫡嗣、慧日永明智觉延寿大师（904-975）三大传世名著于一炉，包含《唯心诀》（一卷）、《宗镜录》（一百卷）与《万善同归集》（三卷）。延寿大师有鉴于唐季五代以降‘宗门流于虚诞、学者溺于偏枯’，以‘一心法界’为宗主，博引天竺三藏大乘经论一百二十部、西天东土祖师名言一百二十家，提纲契领，融摄法相唯识、华严性海、天台止观与净土念佛于禅门正法之中。三书层层深进：《唯心诀》提纲挈领直示心要，《宗镜录》百万宏文建构千古哲理大厦，《万善同归集》理事双融力挽空腹高心。实为中国佛教史上空前绝后之百科全书式思想集成。

《普照国师修心指南》汇集高丽曹溪宗开山初祖普照知讷国师（1158-1210）两部享誉中朝韩日禅林的根本论著——《修心诀》（一卷）与《真心直说》（一卷）。普照知讷国师上承唐代圭峰宗密‘顿悟渐修’法脉，下汲大慧宗杲‘看话禅’之警策，融通华严圆教性起法界与宗门向上直指。大师在《修心诀》中以十五段问答层层剥离情识执著，直指人人本具空寂灵知之真心；在《真心直说》中以真心妙体、真心所出等十五门全方位开显清净自性与无心修持。二书文辞精约畅达，说理透彻详明，千百年来被高丽与东亚禅林奉为初学参禅入道最稳当、最纯正之不二津梁。

《圆悟佛果禅师禅法总集》囊括两宋之际临济宗杨岐派一代宗师——圆悟佛果克勤禅师（1063-1135）四部举世闻名的禅法巨著：《圆悟佛果禅师心要》（二卷）、《圆悟佛果禅师语录》（二十卷）、《佛果圜悟禅师碧岩录》（十卷）与《佛果击节录》（二卷）。圆悟禅师宗通说通，机锋迅猛，被宋徽宗、宋高宗两代帝王敕赐号‘佛果大师’、‘圆悟禅师’。其所评唱之《碧岩录》被历代丛林奉为‘宗门第一书’，兼有《击节录》之峻拔评唱与《心要》中对士大夫居士之痛切点化，展现了宋代禅宗文字般若与向上一窍结合的巅峰造极境界。

《永嘉禅法合集》收录唐代六祖惠能大师座下得法高足——永嘉真觉大师玄觉（665-713）名震寰宇的两大传世名作：《永嘉证道歌》（一卷）与《永嘉大师禅宗集》（一卷，附庆嘉赞）。永嘉大师博通天台教观，后参六祖曹溪，机锋契合，留宿一宿而别，时称‘一宿觉’。其《证道歌》全篇二百六十七句，以豪迈脱俗之古乐府诗韵，高歌绝学无为闲道人之大自在；而《禅宗集》则系统融通天台三观与曹溪心法，详立十门止观规矩与心性照了次第。一歌一集，一顿一渐，相资为用，是唐代禅教融摄、行解相应的千古典范。

《牛头禅心性双璧》收录东土禅宗四祖道信门下异英、牛头宗开山祖师法融禅师（594-657）两篇传世之作：《心铭》（一卷）与《绝观论》（一卷）。牛头法融禅师初依幽栖寺崖石结庵，百鸟衔花朝献；后蒙四祖道信亲往幽栖山印心传法，点破其‘犹有情见在’之关隘，顿见无相真空，自此百鸟不来。其《心铭》四言韵语，极述心性虚空无物、无心为宗之至理；《绝观论》（二十世纪初敦煌出土P.2885本印证）以‘入理’与‘缘门’问答层层荡尽能所知见。两著展现了牛头禅独步青天的般若空宗气象，是研究唐代早期禅宗思想流变与空观践行最纯净之法宝。

《玄沙师备禅师全录》收录五代时期雪峰义存门下杰出弟子、法眼宗之祖父——玄沙宗一师备禅师（835-908）传世之《玄沙宗一禅师语录》（三卷）与《玄沙师备禅师广录》（三卷）。玄沙禅师俗姓谢，世称‘谢三郎’，闽地人氏。出家后苦行精修，芒鞋布衲，雪峰叹为‘备头陀，再来人也’。一日欲出山遍参天下，于路蹴伤足指流血，忽大悟云：‘是身不实，痛从何来？’遂折返雪峰，安居参道。其著名法语‘尽十方世界是一颗明珠’、‘闻底是汝，见底是汝，更向何处讨佛？’等，如刀劈斧斫，不留纤尘余地。全录语言质朴生辣、机用直接，是唐末五代宗门直探本来面目的第一流硬汉法语。

《天童如净禅师录》收录南宋曹洞宗第十三代祖师、明州天童山长翁如净禅师（1163-1228）之《天童山景德寺如净禅师语录》（二卷）与《天童如净禅师续语录》（一卷，附日僧道元闻书笔记）。如净禅师为人刚毅耿介，六住名刹，平生不蓄私财，不受朝廷紫衣师号，誓愿‘坐破蒲团、只管打坐’。日本禅僧永平道元入宋参学历尽艰难，终在天童山依止如净禅师参禅，闻如净喝斥‘参禅者身心脱落也，只管打坐始得’，言下顿脱根尘，得如净印可付法，归国创立日本曹洞宗。本全集原汁原味地展现了宋代曹洞宗默照禅之极致风规与行持骨气。

《明代空谷禅师二编》收录明代前期著名高僧、临济宗杨岐派巨匠空谷景隆禅师（1393-？）两部重要的禅学辨惑巨著——《空谷道人尚理编》（一卷）与《空谷道人尚直编》（一卷）。明代以降，三教融合渐深，禅宗丛林一方面面临狂禅泛滥、不依规矩之弊，另一方面亦受曲意顺迎、丧失宗门直指本色之风气浸染。空谷禅师毅然以正知见为准绳，撰《尚理编》推尊佛祖正理，剖析教禅同异、性相不二；撰《尚直编》推崇质直无伪之真心，痛斥巧饰口头禅与虚浮之名闻利养。两编文笔清拔凌厉、理路通达，是明代禅门重整纪纲、提撕学人切忌走入偏颇之道之醒脑良药。

《世亲菩萨唯识宗义集》汇聚大乘佛教瑜伽行派（唯识学）集大成者天亲世亲菩萨（Vasubandhu，约 4-5 世纪）最核心之四大传世论著，悉数由唐代大慈恩寺三藏法师玄奘奉诏译出，包含《唯识三十论颂》（一卷）、《唯识二十论》（一卷）、《大乘成业论》（一卷）与《辨中边论》（三卷）。唯识学与禅宗具有极深的内在理体共振：禅宗参‘念佛是谁’正是直探第七末那识我执根源，悟道本质即是‘转识成智’。世亲菩萨以《二十论》破尽外境实有，以《三十论》建立三能变与唯识无境之严密体系，以《成业论》详释业果相续与阿赖耶识，以《辨中边论》融摄虚妄分别与真实空性。本集是大乘学人深入万法唯心、了知心识运作机制无可替代的义理基石。

《龙树菩萨中观根本论典集》汇编古印度大乘佛教‘八宗共祖’、西天禅宗第十四祖龙树菩萨（Nāgārjuna，约 2-3 世纪）开辟大乘中观学派的五部根本论著，包含《中论》（四卷，鸠摩罗什译）、《十二门论》（一卷，鸠摩罗什译）、《顺中论》（二卷，般若流支译）、《宝行王正论》（一卷，真谛译）与《般若灯论释》（十五卷，波罗颇蜜多罗译）。龙树菩萨以‘因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义’（八不中道）破尽一切断常二见，为禅宗‘空寂无所得’、‘不二法门’奠定了不可摇撼的哲学基石。本集五部巨制互为经纬，将缘起性空、二谛融通之智慧穷究至极，是参禅明心透脱一切语言名相之第一大法网。

《大圆满心性直指集》汇聚西藏密宗开山始祖、莲花生大士（Padmasambhava，约 8 世纪）关于直指‘大圆满心性’（Dzogchen）的六部无上法宝，包含《无染觉性直观自行解脱之道》《杖指老人直指心性教授》《金刚歌之直指金刚身心》《赤裸自解脱直指心性》《松岭宝训·心性空性直指》与《西藏度亡经》（中阴得度秘法）。大圆满法门是藏传佛教九乘佛法之巅峰，其修行精髓‘直指觉性本自清净、本自解脱、任运自成’，与汉传禅宗‘直指人心，见性成佛’同归一法，殊途同归。本集以极其直白、震撼且富有穿透力的语言，带领学人直接照亮当下赤裸无杂染之纯然觉知，是参悟心体不二、生死大解脱的稀世心传总集。