禅师语录

天童如净禅师续语录

作者宋·天童如净(嗣法义远编·道元记) · 分类禅师语录 · 5.8k

天童如净禅师续语录

作者: 宋·天童如净(嗣法义远编·道元记) | 分类: 曹洞宗语录

🔗 经典连线:如净和尚语录(六会全录) · 洞山良价禅师语录(曹山拈提) · 抚州曹山本寂禅师语录(曹山渊源) · 宝镜三昧歌(五位纲要)

💡 现代白话导读与核心旨趣

本卷是如净语录的"补遗+机缘"合璧,分量虽小,禅史价值极高。前半二十则天童上堂,出自嗣法弟子瑞岩义远之手:如净晚年的语句愈发孤迥——"放行也瓦砾生光,把住也真金失色",收放之间全无 腾挪余地;又屡屡举曹山本寂公案拈提(布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处,乃至慧霞"米袈裟"一段),可见他自任的是洞上嫡骨的担当。编者卍山序点破其用心:如净"惧洞宗玄学或为语言胜,以恶拳痛棒陶冶学者",把曹洞从绵密语句中拽回棍棒交加的实地。后半是日本道元禅师亲记的师门机缘:如净初参雪窦足庵智鉴,"一夜三千里"一句被连打三顿而大悟;日后堂上喝斥坐睡衲子"夫参禅者,身心脱落,只管打睡作么"——道元闻语豁然,方丈烧香,遂有"身心脱落,tuō luò shēn xīn脱落身心"的传灯问答。日本曹洞一宗的源头活水,尽在此卷。洞上源流参见《洞山良价禅师语录》《抚州曹山本寂禅师语录》《宝镜三昧歌》


🗝️ 关键词与主旨

关键词:身心脱落 · 恶拳痛棒 · 洞上嫡骨 · 曹山拈提 · 道元记

主旨:二十则天童法语收放峻绝;举曹山四案重申洞宗;道元亲记师行状,"身心脱落"一语遂成日本曹洞宗立宗之本。

📌 重点内容

  • 收放峻绝:受与不受"空谷横云,寒溪濯月";放行瓦砾生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成悬崖。
  • 曹山拈提:连举曹山布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处四则,复唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣钵所寄。

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收放峻绝:受与不受"空谷横云,寒溪濯月";放行瓦砾生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成悬崖。

曹山拈提:连举曹山布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处四则,复唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣钵所寄。

道元机缘:雪窦足庵三顿之悟、天童惩睡一句"身心脱落",道元由此彻证,归国开日本曹洞一宗。

法脉交代:卷末记如净六位法嗣出世(孤蟾如莹、无外义远、田翁顷公、自庵师楷、岳林师莹及道元),洞头痛饮源流分明。

1.【序·曹洞一变】卍山序引韶禅师塔铭:嘉定年间净禅师倡足庵之道于天童,惧洞宗玄学或为语言所胜,以恶拳痛棒陶冶学者,肆口纵谈、摆落枝叶,无华滋旨味,如苍松架壑、风雨盘空——曹洞正宗为之一变。所谓"一变",只是语言迹象之变;其正宗冥合洞山本旨,莫过于净公。

2.【上堂·受与不受】师初到明州上堂:受与不受——空谷横云,寒溪濯月;住与无住——虚舟驾浪,夜宿芦花。这里还有出头的人么?理理泯绝,事事和融。高处高平,低处低平;目前异草千种万般,却不可受他授记去。卓拄杖一下,下座。

3.【上堂·放行把住】太白峰高,影沉四海之波涛;堂前云涌,势吞九天之皓月。区分杖拂,烹炼炉锤。到这里作家衲子如何下嘴?放行也瓦砾生光,炜炜煌煌;把住也真金失色,暗暗默默。若不得流水,还应过别山。

4.【上堂·一花五叶】一花开五家宗要,一叶缀九室诀机。朝朝暮暮只这个是,何用琼林觅玉枝?虚谷传声妙应手,尘尘刹刹达磨宗——关。

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虚堂
虚堂[ xū táng ]

虚堂智愚禅师,宋代名僧

脱落身心[ tuō luò shēn xīn ]

与身心脱落互文,曹洞宗悟证极则

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收放峻绝:受与不受"空谷横云,寒溪濯月";放行瓦砾生光,把住真金失色——曹洞回互被他逼成悬崖。

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曹山拈提:连举曹山布袋家风、真实人体、四棱蹈地、纯无学处四则,复唱慧霞米袈裟公案,直指洞上衣钵所寄。

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道元机缘:雪窦足庵三顿之悟、天童惩睡一句"身心脱落",道元由此彻证,归国开日本曹洞一宗。

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法脉交代:卷末记如净六位法嗣出世(孤蟾如莹、无外义远、田翁顷公、自庵师楷、岳林师莹及道元),洞头痛饮源流分明。

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相关问答( 6 )
"放行也瓦砾生光,把住也真金失色"是什么意思?
曹洞把住放行二门用到极处:放行时碎瓦顽石也放光动地,把住时真金也黯然失色——杀活同时,不容拟议。这是如净峻烈门风的写照:收放之间,全见功夫。
德云比丘不下山,善财为何于别峰相见?
不动与相见不二:不下山是体,别峰相见是用。若执"不下山"为实有,又被这句冰话绑住——如来藏不在山下也不在别峰,就在转处。谈悟道当于活处着眼。
宋代天童如净禅师著名的“身心脱落,脱落身心”宗风有何深刻内涵?
天童如净接引日本曹洞宗开山祖师道元禅师时,大喝‘参禅须是身心脱落’!‘身脱落’即放下对肉身皮囊、寿夭美丑之执取;‘心脱落’即扫荡意根中一切知见知解、情识分别。身心双落,自性真佛当下现前,顿入大解脱境界。
天童如净禅师如何严厉批评当时宗门“滥授印可、沽名钓誉”的末流积弊?
如净禅师身居五山十刹之首,却终生严持清规,布衣草履,不结交权贵,不妄许门人。他痛斥盲师以死句盲引学者,力倡真参实悟、死尽偷心,重振了宋末曹洞宗风的纯正与风骨。