1.【开篇·密付法印】"如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。"——此法本然如是，非造作所得，历代诸佛祖师密密相传。你今已得此法，应当善自护持。银盌盛雪，银白与雪白浑然难辨；明月藏鹭，月白与鹭白浑然一体——本体与现象、理与事，同中有异、异中有同，混融而不混杂。若以类别之，则万法纷然不齐；若混而观之，则知一切法不离自性。此四句总标全篇宗旨：宝镜三昧所明，正是体用回互、理事交融的究竟境界。

2.【第二·言诠不及】"意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。"——真意不在言语文字，然学人根机一来，此法自然赴应。但一动言说便成窠臼，稍有迟疑便落顾伫。背之（舍离）不对，触之（执取）也不对，如同大火聚——触之即烧，背之亦烧。只要落形于文字色彩，便已染污。此言禅法离言绝相，不可以识心分别会取。

3.【第三·暗中有明】"夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。"——真如在暗中最为明白（夜半正明），在明处反而不显（天晓不露）。为众生作轨则，拔济一切苦。虽非有为造作，却不是无语默然。如人立于宝镜之前，形与影相觑——你不是那影，那影正是你。此为全篇核心譬喻：镜喻自性，形喻本体，影喻现象。影非形故"汝不是渠"，影由形生故"渠正是汝"。体用不二，主宾回互，此即宝镜三昧得名之由。

4.【第四·婴儿五相】"如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。"——又如世间初生婴儿，五相完具（眼耳鼻舌身五根俱全），却不去不来、不起不住——无造作、无执取。婆婆和和，似有言说而实无言说（有句无句）。终不能执取一物，因为言语尚未正故。此喻修行者应如婴儿般天真自然，虽具万法而不染一法，虽行万行而无一行可执。