修行方法 (15)
包含参究公案、看话头、默照禅、达摩二入四行观及无染觉性直观解脱。点击任意方法查看修修要领与步骤。
🛣️ 念佛禅
借一句“阿弥陀佛”收摄散乱身心，由事持入理持，念至能所双亡，豁然亲见自性弥陀。四祖道信依《文殊说般若经》“一行三昧”开此方便：系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即于念中见三世诸佛。道信点破其要：“念佛心是佛，妄念是凡夫。”念的不是心外的佛，念的是自心本具之佛；念到一心不乱时，能念所念双泯，灵光独耀，即是自性弥陀。此法三根普被，利钝全收，为禅净二门之津梁。
🛣️ 棒喝
棒喝是禅门最峻烈的接人手段：学人拟议开口之际，禅师或奋迅一喝，或劈头一棒，截断其思维卜度、情识计较，逼拶到心行路绝处，令其于电光石火间瞥见本来。喝有四喝：有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。棒有八棒：从“赏棒”到“罚棒”，各有机关。德山宣鉴以棒闻名，临济义玄以喝著称，故有“德山棒，临济喝”之目。棒喝不是发泄嗔心，而是老婆心切的极致——言语道断处，痛处一锥，正令全提。
🛣️ 行住坐卧即禅
禅不在蒲团上，而在穿衣吃饭、运水搬柴的日用之中。马祖道一倡“平常心是道”，大珠慧海道“饥来吃饭，困来即眠”，百丈怀海立“一日不作，一日不食”——洪州宗风将修行彻底落实于生活：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。其要在于“无造作”：吃饭时只是吃饭，睡觉时只是睡觉，不于寻常事上叠加贪嗔取舍的第二念。凡人吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡觉时不肯睡觉，千般计较——所以与道人不同。但能念念不住、事事无染，则处处是道场，时时是好时。
🛣️ 机锋
机锋，是禅门师徒之间以迅捷含蓄的言语动作相勘验、相激发的对话艺术。“机”是学人的根机与当下心念，“锋”是禅师应机而发的利剑。问“如何是祖师西来意”，答“庭前柏树子”；问“如何是佛”，答“干屎橛”——所答非所问，正是要截断学人的逻辑思维，令其于言下回光返照。机锋有宾主、有照用：善知识以机锋试学人之深浅，学人亦可以机锋验师家之真伪，所谓“啐啄同时”。机锋不是斗嘴逞能，须以真实悟境为根基，否则尽是意识卜度、口头滑利。
🛣️ 无门关
参一个“无”字，是看话禅的第一要门。赵州答“狗子还有佛性也无”曰“无”，此“无”不是有无之无，不是虚无之无——是将学人一切知见、一切思量一网打尽的铁扫帚。参时，只将一个“无”字提撕：行住坐卧，穿衣吃饭，屙屎送尿，心心相顾，猛著精彩，守一个“无”字，日久岁深，打成一片，忽然如吞栗棘蓬、如中毒药丸，吐又吐不出，咽又咽不下，正当恁么时，荡尽从前恶知恶觉，久久纯熟，蓦然爆破，惊天动地。
🛣️ 二入四行观
达摩祖师所示的两种入道途径：理入与行入。理入者“藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了；若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为”。行入者含四行：报冤行——受苦时识达宿业，逢苦不忧；随缘行——得失从缘，心无增减，喜风不动；无所求行——了达三界无安犹如火宅，息想无求；称法行——称性净之理而行六度，行无所行。二入四行，解行并重，是禅门最古朴切实的行持纲宗。
🛣️ 默照禅
默照禅是曹洞宗的根本行门：默是心念寂然，照是灵明不昧；默中有照，照中有默，如珠含光，如镜在架。宏智正觉禅师《默照铭》云：“默默忘言，昭昭现前。鉴时廓尔，体处灵然。”其用功不似看话禅之起疑情、求生爆，只教人休歇身心，默默返照：不逐妄念，不守空寂，灵然独照，照而无照，久久自然桶底脱落。曹洞宗风绵密细致，所谓“银碗盛雪，明月藏鹭”，于不知不觉中令学人情尘脱落、本觉现前，与临济之雷霆棒喝恰成对照，故禅门有“临济将军，曹洞士民”之喻。
🛣️ 看话头
看话头，是参究祖师语录中一则“话头”的禅法：话是言语，头是言语未起之处——于一念未生以前觑定话头，不起思量分别，只将全部心力凝注其上，激起一团大疑情。如参赵州“无”字：不是将“无”作道理解，而是把整个生命投入这个“无”，疑情成片，如鸡抱卵，如猫捕鼠；待功夫纯熟，疑团爆破，囫地一声，彻见本来面目。此法是临济宗最峻烈的实作手段，所谓“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。
🛣️ 一行三昧实修法
依《文殊说摩诃般若波罗蜜经》与四祖道信《入道安心要方便法门》、六祖《坛经》。于一切处，行住坐卧，常行直心。不用作观行，亦不用澄清心，不起贪嗔，荡荡无碍。系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，念念相续，即于念中亲见自性本源。
🛣️ 守本真心
五祖弘忍《最上乘论》最胜修持法门。弘忍云：“守本真心为成佛第一要务。”自心本来清净，无生无灭。但能凝神守一，不随外妄流转，明净自现。妄念若起，亦不须对治，但守本真心，自当消殒。
🛣️ 观自在般若观照法门
《心经》所授之第一等般若现量观修法门。不落心识分别推求，而以清净觉照之“行深般若波罗蜜多”，直下照见眼耳鼻舌身意六根、色声香味触法六尘、色受想行识五蕴当体即空。凡有烦恼挂碍起时，即以此照破，直入无挂碍恐怖之究竟涅槃。
🛣️ 圆觉三种清净观门
《圆觉经·威德自在章》佛授菩萨随顺圆觉之三大清净观门：一者“奢摩他”（取静为行，澄诸念发静慧）；二者“三摩钵提”（知根尘皆幻，起诸幻以除幻，发大悲轻安）；三者“禅那”（不取幻化及静相，身心挂碍永脱，发寂灭轻安）。菩萨随顺此三种事业修习，乃至轮转二十五轮，皆能究竟顿入圆觉。
🛣️ 禅林宝训日用反省警策法
《禅林宝训》提炼之禅门修道与日常生活反省法门。修行者每日晨昏行住坐卧间，持宋代诸大尊宿（黄龙慧南、杨岐方会、大慧宗杲）警策法语，照检内心是否生起偷心、名利心、怯弱心与轻慢心。顿息妄缘，坚守本真。
🛣️ 观音耳根圆通反闻法门
《楞严经·卷六》文殊菩萨赞择全经二十五圣圆通第一圣法。观世音菩萨自述因地修持：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住；觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”将听闻声音之习惯反转向内，听闻那能听的觉性本身，彻断生灭动静之相。
🛣️ 维摩居士入不二法门观照
《维摩诘经》大乘居士在家顿悟修持极旨。维摩诘长者示现“处俗不染俗，入泥生莲花”，教导修行者不离世间家庭工作、不执死定苦行，而在日常行住坐卧与人际世务中，照见心净即土净，泯灭对立分别，直契默然不二。