🧘 真如三昧止观法门
《大乘起信论》卷下所立大乘圆顿修持根本法门。行者端坐正身，摄念归心，不依气息、形色、空地，乃至见闻觉知等一切诸想悉皆离却。若心驰动散乱，随念摄之归于正念——正念者即是自心，了达心外无法。修习此止，渐能舍离诸取着；再起大悲正观，照见世间无常如梦如幻，不起枯寂断灭之见。止观双运，疾疾证入真如三昧，显发广大称性功德。
🛤️ 参修步骤与下手处(共 4 步)
端坐正身：择清净空闲处，正身正坐，调和气息，远离愦闹纷扰。
摄念反照：心若起念驰散，随念息除，摄心安住正念，知一切所念皆由无明妄现，心外实无一尘可得。
离诸攀缘：除坐时修止，于行住坐卧一切时中，常念方便，随顺本源，不起分别妄执。
止观并济：止以防动，观以破寂。止不堕于顽空枯木，观不迷于生死境相，悲智兼运，融归一心。
⚠️ 常见禅病与警惕防范(共 3 条)
🔗 依凭之核心义理概念
一心二门
《大乘起信论》的核心总纲骨架。众生心即摩诃衍（大乘）之体，依此一心开显出心真如门与心生灭门。心真如门示体性空寂、不生不灭
真如内熏
《起信论》揭示众生何以能发菩提心、断惑证真的根本内在原动力。真如本心不仅为诸法平等空性，更本具无量称性功德与无漏智慧光明
水风识浪
起信论用以阐明自性清净心与无明妄念非一非异关系的千古胜喻。真如自性犹如大海之水，无明痴风动荡其体，遂泛起重重分别识浪（七
止观
止息妄念与观察实相，为佛教禅修两大法门。《大乘起信论》云：止——息灭一切戏论境界；观——明见因果生灭之相。止观须双修，若
一行三昧
源自《文殊说摩诃般若波罗蜜经》，四祖道信与六祖惠能极度推崇。六祖《坛经》解曰：“于一切处，行住坐卧，常行直心是也。”不拘
❓ 契合此法门的公案机锋(6)
公案库全集🧘 更多相应修持法门
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Siksananda，意为“学喜”，于阗国三藏高僧，武周时重译八十卷《华严经》与《大乘起信论》唐本
Mahayana，梵语音译，意为“大乘”。论中以“众生心”为摩诃衍体，具足体大、相大、用大
Alayavijnana，藏识。本不生灭与生灭和合、非一非异，含藏一切善恶染净种子，起世间生灭流转
麁同“粗”。指心识活动之六粗相（智相、相续、执着等）与三细相（无明业相、能见相、境界相）
众生本具真如自性常恒不灭地在深处内熏无明，令凡夫在生死碰壁中自发产生厌苦求乐、发心向道之机
礛通“礅”或矿石璞石。论中喻摩尼宝珠被裹在粗糙矿秽之中，须假方便修持洗涤方能显发光明
既不执为绝对同一（非一），亦不执为割裂两截（非异），双遣断常二边以显圆融中道
大乘至高正定，端坐寂静不依声色气息见闻觉知，心境两忘、息灭分别，为一切诸三昧根本
止息妄念分别（定）与澄明照见因果生灭（慧）平等持修，不偏不倚如车二轮、鸟之双翼
法性真如从本以来超越语言文字名相思维，凡有所说皆是借言遣言之权巧，不可死执言诠
诸法真实本性，离言绝相的绝对真理
众生本具的佛性，含藏如来一切功德
互相影响、熏染，如衣熏香
正定，心专注一境而不散乱
止息妄念与观察实相，禅修两大法门
布施，梵语音译
戒律，梵语音译
忍辱，梵语音译
精进，梵语音译
禅定，梵语音译
智慧，通达诸法实相的智慧
无数劫，极长的时间单位
如意宝珠，能满足所愿
外在的烦恼染污，如客尘染污明镜
大乘无上实相定，坚固不坏，能摧破一切微细客尘无明惑障，而本体寂然不动
佛说一乘纯净解脱至理，超越大小权实之分，犹如一雨普润法界一切众生自性
达摩少林禅法之圣源，理入深信自性本净、壁观凝住；行入于报冤随缘等境界中历练
众生本具灵明觉性，敏锐无碍如吹毛利刃，能直下刺破烦恼客尘网，顿复一心清净
经中向佛请问“无生行”之大士，表征自心之王主宰万象、觉照自心即是觉照法界
禅宗最高忏悔法门，观罪性本空、如暗室遇明灯顿灭，不滞过去虚妄罪相，直证心源
梵语入、趣入之意
即阿赖耶识，含藏一切善恶种子
由藏识变现依缘而起的前七识
💡 相关参究问答
大乘起信论是谁造的？
大乘起信论相传为马鸣菩萨所造，是融合般若中观与唯识的重要论典，为中国佛教各宗所依。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
起信论的核心是什么？
核心是一心二门：一切众生心摄一切法，开为心真如门与心生灭门。真如门显体，生灭门显相用。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是心真如门？
心真如门即心的本体：不生不灭，离言说相，究竟平等，唯是一心。真如是一切法之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
什么是心生灭门？
心生灭门即心的现象：依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界，生灭流转。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
什么是三大？
体大：真如性恒平等无增减；相大：如来藏具足无量功德；用大：能生一切世出世间善因果。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
什么是熏习？
净法（真如）与染法（无明）互相熏习，如衣受香。真如熏无明令厌生死求涅槃，无明熏真如令流转。 此中精要直指行者心性本自圆融