🧘 真如三昧止观法门
《大乘起信论》卷下所立大乘圆顿修持根本法门。行者端坐正身，摄念归心，不依气息、形色、空地，乃至见闻觉知等一切诸想悉皆离却。若心驰动散乱，随念摄之归于正念——正念者即是自心，了达心外无法。修习此止，渐能舍离诸取着；再起大悲正观，照见世间无常如梦如幻，不起枯寂断灭之见。止观双运，疾疾证入真如三昧，显发广大称性功德。
以「真如三昧止观法门」为中枢的法界关联网
🛤️ 参修步骤与下手处(共 4 步)
端坐正身：择清净空闲处，正身正坐，调和气息，远离愦闹纷扰。
摄念反照：心若起念驰散，随念息除，摄心安住正念，知一切所念皆由无明妄现，心外实无一尘可得。
离诸攀缘：除坐时修止，于行住坐卧一切时中，常念方便，随顺本源，不起分别妄执。
止观并济：止以防动，观以破寂。止不堕于顽空枯木，观不迷于生死境相，悲智兼运，融归一心。
⚠️ 常见禅病与警惕防范(共 3 条)
🔗 依凭之核心义理概念
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Siksananda，意为“学喜”，于阗国三藏高僧，武周时重译八十卷《华严经》与《大乘起信论》唐本
Mahayana，梵语音译，意为“大乘”。论中以“众生心”为摩诃衍体，具足体大、相大、用大
Alayavijnana，藏识。本不生灭与生灭和合、非一非异，含藏一切善恶染净种子，起世间生灭流转
麁同“粗”。指心识活动之六粗相（智相、相续、执着等）与三细相（无明业相、能见相、境界相）
众生本具真如自性常恒不灭地在深处内熏无明，令凡夫在生死碰壁中自发产生厌苦求乐、发心向道之机
礛通“礅”或矿石璞石。论中喻摩尼宝珠被裹在粗糙矿秽之中，须假方便修持洗涤方能显发光明
既不执为绝对同一（非一），亦不执为割裂两截（非异），双遣断常二边以显圆融中道
大乘至高正定，端坐寂静不依声色气息见闻觉知，心境两忘、息灭分别，为一切诸三昧根本
💡 相关参究问答
大乘起信论是谁造的？
大乘起信论相传为马鸣菩萨所造，是融合般若中观与唯识的重要论典，为中国佛教各宗所依。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
起信论的核心是什么？
核心是一心二门：一切众生心摄一切法，开为心真如门与心生灭门。真如门显体，生灭门显相用。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
什么是心真如门？
心真如门即心的本体：不生不灭，离言说相，究竟平等，唯是一心。真如是一切法之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
什么是心生灭门？
心生灭门即心的现象：依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界，生灭流转。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死
什么是三大？
体大：真如性恒平等无增减；相大：如来藏具足无量功德；用大：能生一切世出世间善因果。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
什么是熏习？
净法（真如）与染法（无明）互相熏习，如衣受香。真如熏无明令厌生死求涅槃，无明熏真如令流转。 此中精要直指行者心性本自圆融