大乘起信论

1.【新译序·马鸣造论】佛灭度后五百余年，有马鸣菩萨出兴于世。时称"四日道王五天"——智慧如日，光照五天竺。受波奢付嘱，蒙释尊远记。善说法要，大启迷津。欲使群生殖不坏之信根，下难思之佛种，故造此论。归命尽十方，普作大饶益——论首归敬三宝，以尽十方诸佛为所归，以大乘法僧为所敬。为欲令众生除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论——造论目的在于令众生除疑、去邪执、发起大乘正信、续佛慧命。

2.【立义分·一心三大】摩诃衍（大乘）略有二种：有法及法。有法者谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法。依此心真如相即示大乘体，此心生灭因缘相能显示大乘体相用。法者略有三：一体大——一切法真如在染在净性恒平等，无增无减。二相大——如来藏本具无量无边性功德。三用大——能生一切世出世善因果，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。——一心含摄万法，三大统括体相用，是大乘教义的总纲。

3.【解释分·一心二门】依于一心有二种门：心真如门与心生灭门。此二种门各摄一切法，展转不相离。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭。一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心说名真如。——真如门显大乘体，生灭门显大乘体相用。二门各摄一切法，展转不相离。此架构与禅宗"迷即众生，悟即佛"的宗旨一脉相通。

4.【不觉义·迷人喻】不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相不离于方。众生亦尔，依于觉故而有不觉妄念迷生。然彼不觉自无实相，不离本觉。复待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。——迷不离觉，如人迷方，方实不转。妄念无体，不离本觉。此喻与禅宗"一念迷即众生，一念悟即佛"完全契合。