大乘起信论

1.【新译序·马鸣造论】佛灭度后五百余年，有马鸣菩萨出兴于世。时称"四日道王五天"——智慧如日，光照五天竺。受波奢付嘱，蒙释尊远记。善说法要，大启迷津。欲使群生殖不坏之信根，下难思之佛种，故造此论。归命尽十方，普作大饶益——论首归敬三宝，以尽十方诸佛为所归，以大乘法僧为所敬。为欲令众生除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论——造论目的在于令众生除疑、去邪执、发起大乘正信、续佛慧命。

2.【立义分·一心三大】摩诃衍（大乘）略有二种：有法及法。有法者谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法。依此心真如相即示大乘体，此心生灭因缘相能显示大乘体相用。法者略有三：一体大——一切法真如在染在净性恒平等，无增无减。二相大——如来藏本具无量无边性功德。三用大——能生一切世出世善因果，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。——一心含摄万法，三大统括体相用，是大乘教义的总纲。

3.【解释分·一心二门】依于一心有二种门：心真如门与心生灭门。此二种门各摄一切法，展转不相离。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭。一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心说名真如。——真如门显大乘体，生灭门显大乘体相用。二门各摄一切法，展转不相离。此架构与禅宗"迷即众生，悟即佛"的宗旨一脉相通。

4.【不觉义·迷人喻】不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相不离于方。众生亦尔，依于觉故而有不觉妄念迷生。然彼不觉自无实相，不离本觉。复待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。——迷不离觉，如人迷方，方实不转。妄念无体，不离本觉。此喻与禅宗"一念迷即众生，一念悟即佛"完全契合。

5.【三细六粗·九相生起】依于不觉生三种相：一无明业相——依不觉心动为业，动则有苦。二能见相——依心动能见境界。三境界相——依能见妄境相现。以此虚妄境界缘故，复生六种相：一智相——缘境界生爱非爱心。二相续相——依智苦乐觉念相应不断。三执着相——依苦乐念续而生执着。四执名等相——依执着分别名等。五起业相——依执名等起诸差别业。六业系苦相——依业受苦不得自在。——从一念无明动心，展转生起三细六粗，即是众生流转的全过程。

6.【心意识·五种意】生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界分别相续，说名为意。此意复有五种异名：一业识——无明力不觉心动。二转识——依动心能见境相。三现识——现一切诸境界相，犹如明镜现众色像。四智识——分别染净诸差别法。五相续识——恒作意相应不断，任持过去善恶业令无失坏，成熟现未苦乐报使无违越。——阿赖耶识如镜现像，五种意即妄心运作的五个层次。

7.【四种熏习】以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一净法谓真如，二染因谓无明，三妄心谓业识，四妄境谓六尘。熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气。真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明染法实无净业，真如熏故说有净用。——如衣非臭非香，随熏而变。真如与无明互熏，染净相续不断，这是流转与还灭的关键机理。

8.【净法熏习不断】真如熏于无明，以熏习因缘力故，令妄念心厌生死苦求涅槃乐。以此妄心厌求因缘复熏真如，则自信己身有真如法本性清净，知一切境界唯心妄动毕竟无有。以能如是如实知故，修远离法，起诸随顺行。经无量阿僧祇劫，惯习力故无明则灭。无明灭故心相不起，心不起故境界相灭。一切染因染缘及以染果心相都灭，名得涅槃。——真如内熏令众生厌苦求乐，这是"众生本具佛性"的理论依据，也是修行可以成佛的根本原理。

9.【从生灭门入真如门】为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。犹如迷人谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。——从生灭门透入真如门，关键在于知"动即不动"。禅宗参究到无路处，正是从生灭门透入真如门。

10.【水风之喻】如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者动相应断，以水体不灭动相相续。众生亦尔，以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭。——水因风起波浪，风止浪息，水体不灭。众生心亦如此，无明灭则心动止，心体不灭。禅宗参究到底，就是要识得这个"水体"。

11.【摩尼宝喻】如摩尼宝本性明洁在矿秽中，假使有人勤加忆念而不作方便不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，假使有人勤加忆念而不作方便不修诸行，欲求清净终无得理。是故要当集一切善行救一切众生，离彼无边客尘垢染显现真法。——本具是理上本有，但不修行则不能显现。禅宗虽强调"本来是佛"，但决不废弃修行。

12.【对治邪执】一切邪执莫不皆依我见而起，若离我见则无邪执。我见有二：一人我见，二法我见。人我见者，谓凡夫执有自体；法我见者，谓二乘执有实法。当知如来所说一切诸法，但为对治邪执，方便说有，实不可说。——我见为一切邪执之根。禅宗"无门为法门"，正是破除一切我见法见的极致方便。

13.【修行正道·三种发心】分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习。略说发心有三种：一信成就发心——十千劫修行入正定聚。二解行发心——初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无着故。三证发心——从净心地乃至菩萨究竟地，证真如故。——从信到解到证，修行阶次分明。禅宗虽顿悟，亦不离此理。

14.【信成就发心·三心四方便】信成就发心略有三：一发正直心——如理正念真如法故。二发深重心——乐集一切诸善行故。三发大悲心——愿拔一切众生苦故。问：众生同一法界，何假复修善行？答：如摩尼宝在秽中，不作方便不施功力，欲求清净终不可得。是故要当集一切善行。方便行略有四种：一行根本方便，二能止息方便，三生长善根方便，四大愿平等方便。——理上顿悟，事须渐修。正念真如为体，集善救生为用。

15.【解行发心·六度清净】解行发心者当知转胜。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜。知法性离五欲境无破戒相是清净戒度。知法性无有苦恼离嗔害相是清净忍度。知法性离身心相无有懈怠是清净进度。知法性无动无乱是清净禅度。知法性离诸痴暗是清净慧度。——解行菩萨知法性本净，随顺修行六度，不着相而行万行。

16.【止观双修】止——息灭一切戏论境界。观——明见因果生灭之相。初各别修，渐次增长，至于成就任运双行。修止者，住寂静处结加趺坐，不依气息形色虚空地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除。修观者，当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我。应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。若唯修止心则沉没，若唯修观心则不止息。止观互相助成不相舍离，若止观不具必不能得无上菩提。——止观如车两轮，缺一不可。与禅宗"定慧不二"之说完全一致。

17.【真如三昧十益】修习真如三昧现得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨所护念，二者不为一切诸魔恶鬼所恼乱，三者不为一切邪道所惑，四者闻说深法重罪业障皆薄，五者灭一切疑，六者于如来境界信得增长，七者远离忧悔勇猛不怯，八者远离憍慢柔和忍辱，九者烦恼种薄终不现起，十者不为一切音声等缘之所动乱。若不修此三昧，无得入如来种性。——真如三昧是一切三昧根本，现得十益，可谓修行之"现场实效"。

18.【利益分·功德无边】若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净信觉解心，入大乘道无有障碍。假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法，过前功德无量无边。若一日一夜如说修行，所生功德无量无边不可称说。一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此证得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成未来当成。——此论功德无边，以真如功德无边际故，修行功德亦复无边。与禅宗"明心见性"的理论基础完全契合。

19.【归敬偈】归命尽十方，普作大饶益，智无限自在，救护世间尊。及彼体相海，无我句义法，无边德藏僧，勤求正觉者。为欲令众生，除疑去邪执，起信绍佛种，故我造此论。——马鸣菩萨为令众生除疑去执、绍继佛种而造此论。

20.【立义·一心摄法】论曰：为欲发起大乘净信，断诸众生疑暗邪执，令佛种性相续不断故造此论。谓摩诃衍略有二种：有法及法。言有法者，谓一切众生心，是心则摄一切世间出世间法。依此心真如相即示大乘体故，此心生灭因缘相能显示大乘体相用故。——众生心摄一切法，真如显体、生灭显相用。

21.【体相用三大】所言法者略有三种：一体大——一切法真如在染在净性恒平等，无增无减无别异故；二者相大——如来藏本来具足无量无边性功德故；三者用大——能生一切世出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。——体相用三大，是众生心本具的大乘义。

22.【一心二门】依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相。——一心开二门，真如生灭不相离。

23.【真如离言】是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异不可破坏，唯是一心说名真如。——真如离言说文字，唯是一心。

24.【不觉依觉】不觉义者，谓从无始来不如实知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无实相，不离本觉。犹如迷人依方故迷，迷无自相不离于方。众生亦尔，依于觉故而有不觉，妄念迷生。然彼不觉自无实相，不离本觉。——妄念无实相，依觉而有不觉。

25.【三细六粗】依于觉故而有不觉，生三种相不相舍离：一无明业相（依不觉心动为业），二能见相（依心动能见境界），三境界相（依能见妄境相现）。以有虚妄境界缘故复生六种相：智相、相续相、执着相、执名等相、起业相、业系苦相。——无明不觉生三细，境界妄缘起六粗。

26.【五种意】以依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界分别相续，说名为意。此意复有五种异名：一名业识（无明力不觉心动），二名转识（依动心能见境相），三名现识（现一切诸境界相犹如明镜现众色像），四名智识（分别染净诸差别法），五名相续识（恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏）。——阿赖耶识起五种意，业转现智相续。

27.【四法熏习】以四种法熏习义故，染净法起无有断绝：一净法（真如），二染因（无明），三妄心（业识），四妄境（六尘）。熏习义者，如世衣服非臭非香，随以物熏则有彼气。真如净法性非是染，无明熏故则有染相；无明染法实无净业，真如熏故说有净用。——真如无明互相熏习，如衣受熏。

28.【从生灭门入真如门】为令众生从心生灭门入真如门故，令观色等相皆不成就。犹如迷人谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故谓心为动，而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门。——知动心本不生灭，即入真如门。

29.【对治邪执】对治邪执者，一切邪执莫不皆依我见而起。若离我见则无邪执。我见有二种：一人我见，二法我见。——邪执皆依我见，离我见则无邪执。

30.【三种发心】分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习，略说发心有三种相：一信成就发心，二解行发心，三证发心。信成就发心者略说有三：一发正直心（如理正念真如法故），二发深重心（乐集一切诸善行故），三发大悲心（愿拔一切众生苦故）。——发心三种：信成就、解行、证。

31.【摩尼宝喻】问：一切众生一切诸法皆同一法界无有二相，据理但应正念真如，何假复修一切善行救一切众生？答：不然。如摩尼宝本性明洁，在秽中假使有人勤加忆念，而不作方便不施功力，欲求清净终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁具足功德，而被无边客尘所染，要当集一切善行救一切众生，离彼无边客尘垢染显现真法。——摩尼宝在秽须功力，真如被尘须修善行。

32.【修止观门】云何修止观门？谓息灭一切戏论境界是止义，明见因果生灭之相是观义。初各别修渐次增长，至于成就任运双行。其修止者住寂静处结加趺坐端身正意，不依气息不依形色不依虚空不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除，渐次得入真如三昧。——止观双修，息灭戏论、明见因果。

33.【止观互相助成】若唯修止，心则沉没或生懈怠，不乐众善远离大悲，是故宜应兼修于观。若唯修观则心不止息，多生疑惑，不出生无分别智。是故止观应并修行：虽念一切法皆无自性不生不灭，而亦即见因缘和合善恶业报不失不坏；虽念因缘善恶业报，而亦即见一切诸法无生无性。若止观不具，必不能得无上菩提。——止观互成，单修则偏。

34.【利益分】若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净信觉解心，入大乘道无有障碍，于此略论当勤听受思惟修习，当知是人决定速成一切种智。假使有人化三千大千世界众生令住十善道，不如于须臾顷正思此法，过前功德无量无边。——闻思此论功德无量，超化众生住十善。