禅关策进

卷首 · 作者：明·袾宏（云栖莲池大师）

作者：明·袾宏（云栖莲池大师） 年代：明万历二十八年（1600年） 字数：约17,000字

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💡 现代白话导读与核心旨趣

《chán guān禅关策进》为明代云栖莲池大师袾宏所辑，是一部专为指导禅修行者"做工夫"而编的策励文集。全书分前集、后集两部分：前集收录诸祖法语节要（第一）与诸祖苦功节略（第二），后集收录诸经引证节略。其编纂初衷，乃莲池大师初出家时偶得《禅门佛祖纲目》，见古尊宿参学之艰辛与悟道之痛快，心生仰慕，遂广阅五灯语录，将实参实悟者之事迹汇集成编，以期激励身心、鞭策前行。

所谓"禅关"，喻指禅修之关隘。道本无内外、无出入，然人有迷悟，故大知识"关吏"不得不时其启闭、慎其锁钥、严其勘核。此书即为助修行者透关而过、破最后之幽关而作。书中所录，不取向上玄谈，唯取做工夫吃紧处，删繁取要，便于时时省览。

此书对后世禅宗影响深远，尤其在日本禅林备受推崇。日本白隐禅师的老师正受老人，正是因偶阅此书"引锥自刺"一章而愤激精进，终成一代宗师。

🗝️ 关键词与主旨

做工夫、看话头、yí qíng疑情、参究、无字、公案、pú tuán蒲团、昏沉、掉举、běn cān本参、悟道、精进、禅关

主旨

全书主旨在于：以古德实参苦功为榜样，激励修行者发决定志、起大疑情、提话头做工夫，以悟为则，不悟不休。

重点

1. 看话头为本：黄檗运禅师首倡看"无"字话头，此后赵州、玄沙、黄龙死心、东山法演、大慧宗杲等诸祖皆以提话头为入手处。话头不必执定"无"字，或"万法归一归何处"，或"父母未生前本来面目"，或"念佛是谁"，随守一则，以悟为期。

2. 疑情为要：信有十分，疑有十分，疑有十分，悟有十分。疑情如铁扫箒，转扫转多，转多转扫，pàn拚命扫去，忽然扫破太虚空，万别千差一路通。

3. 苦功为基：后集"诸祖苦功"录古德行持——道安独坐静室十二年、慈明引锥自刺、高峰胁不沾席、中峰以头触柱、圜悟十年无一时异缘。皆示修行须吃苦耐劳、死志做工夫。

4. 病中不退：蒙山异禅师因病精修，反而悟道；中峰本禅师开示病中做工夫法——心如木石、意若死灰，将四大幻身撇向他方，但切切将没滋味话头默默咨参。

5. 诸经引证：后集引《大般若经》《华严经》《bān zhōu sān mèi般舟三昧经》《四十二章经》等二十余部经论，证明精进修行为诸佛共倡。如《般舟三昧经》"九十日中不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息"。

难点

1. 繁体古文：原文为繁体文言，间有古字异体，需注音释义。
2. 禅门术语密集：话头、疑情、蒲团、本参、打失、到家、重关等术语，需有禅修基础方能领会。
3. "评曰"体例：莲池大师于多处加"评曰"按语，点明关键、警示偏失，读者须留意。
4. 念佛与参禅交融：书中多处涉及"参究念佛"法门，体现了莲池大师禅净双修的思想取向。

名句白话

一、黄檗运禅师示众

预前若打不彻，腊月三十日到来，管取尔热乱。

白话：平时若不做工夫dǎ chè打彻，临命终时必定手忙脚乱。

二、赵州谂禅师示众

汝但究理坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。

白话：你只管参究，坐看三二十年，若不悟，砍我的头去。

三、蒙山异禅师

他人因病而退惰，此老带病精修，终成大器。

白话：别人因病退堕，蒙山禅师却带病精进，终成大器。

四、圜悟勤禅师

山僧在众无一时异缘，十年方得dǎ chè打彻。

白话：我在大众中十年不曾有一刻分心旁骛，才得打彻。

五、天目中峰本禅师

pàn拚取生与同生、死与同死，谁管三生五生、十生百生，若不彻悟，决定不休。

白话：豁出性命去参，生死都不顾，不管几生几世，不悟绝不罢休。

六、bān zhōu sān mèi般舟三昧经

九十日中不坐不卧，假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。

白话：九十天常行不坐不卧，即使筋断骨枯，三昧不成，决不休息。

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原文

chán guān禅关策进序

禅曷为有关乎。道无内外。无出入。而人之为道。也有迷悟。于是大知识关吏。不得不时其启闭。慎其锁钥。严其勘核。俾异言服私越度者。无所售其奸。而关之不易透。亦已久矣。予初出家。得一帙于坊间。曰禅门佛祖纲目。中所载多古尊宿。自叙其参学时始之难入。中之做工夫。经历劳苦次第。与终之廓尔神悟。心爱之慕之愿学焉。既而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传。无论缁素。但实参实悟者并入前帙。删繁取要汇之成编。易名曰禅关策进。居则置案。行则携囊。一览之则心志激励。神采焕发。势自鞭逼前进。或曰。是编也为未过关者设也。已过关者长往矣。将安用之。虽然关之外有重关焉。托伪于鸡声。暂离于虎口。得少为足。是为zēng shàng màn增上慢人。水未穷。山未尽。警策在手。疾驱而长驰。破最后之幽关。徐而作罢参斋。未晚也。

万历二十八年岁次庚子孟春日云栖袾宏识

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前集二门

△诸祖法语节要第一

诸祖法语。今不取向上玄谈。唯取做工夫吃紧处。又节其要略。以便时时省览。激励身心。次二诸祖苦功。后集诸经引证。俱倣此。

筠州黄檗运禅师示众

预前若打不彻。腊月三十日到来。管取尔热乱。有般外道。才见人做工夫。便冷咲。犹有这个在。我且问尔。忽然临命终时。尔将何抵敌生死。须是闲时办得下。忙时得用。多少省力。休待临渴掘井。做手脚不迭。前路茫茫。胡钻乱撞。苦哉苦哉。平日只学口头三昧。说禅说道。呵佛骂祖。到这里都用不着。只管瞒人。争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家。趁色力康健时。讨取个分晓。这些guān lì zi关棙子。甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。若是丈夫汉。看个公案。僧问赵州。狗子还有佛性也无。州云无。但二六时中看个无字。昼参夜参。行住坐卧。着衣吃饭处。屙屎放尿处。心心相顾。猛着精彩。守个无字。日久岁深。打成一片。忽然心华顿发。悟佛祖之机。便不被天下老和尚舌头瞒。便会开大口。达磨西来。无风起浪。世尊拈花。一场败阕到这里。说甚阎罗老子。千圣尚不奈尔何。不信道直有这般奇特。为甚如此。事怕有心人。

评曰。此后代提公案。看话头之始也。然不必执定无字。或无字。或万法。或须弥山。或死了烧了等。或参究念佛。随守一则。以悟为期。所疑不同。悟则无二。

赵州谂禅师示众

汝但究理坐看三二十年。若不会截取老僧头去○老僧四十年不杂用心。除二时粥饭。是杂用心处。

玄沙备禅师示众

夫学般若菩萨。具大根器。有大智慧始得。若根机迟钝。直须勤苦忍耐。日夜忘疲。如丧考妣相似。恁么急切更得人荷挟克骨究实。不妨亦得觏去。

鹅湖大义禅师垂诫

莫只忘形与死心。此个难医病最深。直须提起吹毛利。要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉。反复看渠。渠是谁。若人静坐不用功。何年及第悟心空。

永明寿禅师垂诫

学道之门。别无奇特。只要洗涤根尘下。无量劫来业识种子。汝等但能消除情念。断绝妄缘。对世间一切爱欲境界。心如木石相似。直饶未明道眼。自然成就净身。若逢真正导师。切须勤心亲近。假使参而未彻。学而未成。历在耳根。永为道种。世世不落恶趣。生生不失人身。才出头来。一闻千悟。

黄龙死心新禅师小参

诸上座。人身难得。佛法难闻。此身不向今生度。更向何生度此身。尔诸人要参禅么。须是放下着。放下个甚么。放下个四大五蕴。放下无量劫来许多业识。向自己脚跟下。推穷看。是甚么道理。推来推去。忽然心华发明。照十方刹。可谓得之于心。应之于手。便能变大地作黄金。搅长河为酥酪。岂不畅快平生。莫只管册子上念言念语。讨禅讨道。禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教诸子百家。也只是闲言语。临死之时。总用不着。

评曰。不可见恁么说。便谤经毁法。盖此语为著文字。而不修行者戒也。非为不识一丁者。立赤帜也。

东山演禅师送徒行脚

须将生死二字。贴在额头上讨取个分晓。如只随群作队。打哄过日。他时阎老子打算饭钱。莫道我不曾说与尔来。若是做工夫。须要时时检点刻刻tí sī提撕。那里是得力处。那里是不得力处。那里是打失处。那里是不打失处。有一等。才上pú tuán蒲团。便打瞌睡。及至醒来。胡思乱想。才下蒲团。便说杂话。如此办道。直至弥勒下生。也未得入手。须是猛着精彩提个话头。昼参夜参。与他厮挨。不可坐在无事甲里。又不可蒲团上死坐。若杂念转鬪转多。轻轻放下。下地走一遭。再上蒲团。开两眼。揑两拳。竖起脊梁。依前提起话头。便觉清凉。如一锅沸汤搀一杓冷水相似。如此做工夫。定有到家时节。

佛迹颐庵真禅师普说

信有十分。疑有十分。疑有十分。悟有十分。可将平生所见所闻。恶知恶解。奇言妙句。禅道佛法。贡高我慢等心。彻底倾泻。只就未明未了的公案上。距定脚头。竖起脊梁。无分昼夜。直得东西不辨南北不分。如有气的死人相似。心随境化。触着还知。自然念虑内忘。心识路绝。忽然打破dú lóu髑髅。元来不从他得。那时岂不庆快平生者哉。

径山大慧杲禅师普说

此事如学射。百发百中。然后可。以射喻心。以的喻话头。射之不已。失弓忘箭。然后中的。然后中的之后。箭箭中的。又须善识箭。善识的。善识弓。善识射者。善识射者之所以射。善识射者之所以不射。善识所以中的之由。善识所以不中的之故。然后授之于人。庶不误人。

蒙山异禅师示众

某年二十。知有此事。至三十二。请益十七八员长老。问他做工夫。都无端的。后参皖山长老。教看无字。十二时中。要惺惺如猫捕鼠。如鸡抱卵。无令间断。未透彻时。如鼠咬棺材。不可移易。如此做去。定有发明时节。于是昼夜孜孜体究经十八日。吃茶次。忽会得世尊拈花迦叶微咲。不胜欢喜。求决三四员长老。俱无一语。或教只以海印三昧一印印定。余俱莫管。便信此说。过了二载。景定五年六月。在四川重庆府。患痢昼夜百次。危剧濒死。全不得力。海印三昧。也用不得。从前解会的。也用不得。有口说不得。有身动不得。有死而已。业缘境界。俱时现前。怕怖慞惶。众苦交逼。遂强作主宰。分付后事。高着蒲团。装一炉香。徐起坐定默祷三宝龙天。悔过从前诸不善业。若大限当尽。愿承般若力。正念托生。早早出家。若得病愈。便弃俗为僧。早得悟明。广度后学。作此愿已。提个无字。回光自看。未久之间。脏腑三四回动。只不管他。良久眼皮不动。又良久。不见有身。只话头不绝。至晚方起。病退一半。复坐至三更四点。诸病尽退。身心轻安。八月至江陵落发。一年起单行脚。途中炊饭。悟得工夫须是一气做成。不可断续。到黄龙归堂。第一次睡魔来时。就座抖擞精神。轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时。下地礼拜消遣。再上蒲团。规式已定。便趁此时。打并睡魔。初用枕短睡。后用臂。后不放倒身。过二三夜。日夜皆倦。脚下浮逼逼地。忽然眼前如黑云开。自身如新浴出。一般清快。心下疑团愈盛。不着用力。绵绵现前。一切声色五欲八风。皆入不得。清净如银盆盛雪相似。如秋空气肃相似。却思工夫虽好。无可决择。起单入浙。在路辛苦。工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓未得悟明。断不起单。月余工夫复旧。其时遍身生疮亦不顾。舍命趁逐工夫。自然得力。又做得病中工夫。因赴斋出门。提话头而行不觉。行过斋家。又做得动中工夫。到此却似透水月华。急滩之上乱波之中。触不散。荡不失。活鱍鱍地。三月初六日坐中。正举无字。首座入堂烧香。打香盒作声。忽然[囗@力]地一声。识得自己。捉败赵州。遂颂云。没兴路头穷。踏翻波是水。超群老赵州。面目只如此。秋间临安见雪岩．退耕．石坑．虚舟．诸大老。舟劝往皖山。山问。光明寂照遍河沙。岂不是张拙秀才语。某开口。山便喝出。自此行坐饮食皆无意思。经六个月。次年春。因出城回。上石梯子。忽然胸次疑碍氷释。不知有身在路上行。乃见山。山又问前语。某便掀倒禅床。却将从前数则。极诜讹公案。一一晓了。诸仁者。参禅大须仔细。山僧若不得重庆一病。几乎虚度。要紧在遇正知见人。所以古人朝参暮请。决择身心。孜孜切切。究明此事。

评曰。他人因病而退惰。此老带病精修。终成大器。岂徒然哉。禅人病中。当以是痛自勉励。

天目高峰妙禅师示众

此事只要当人的有切心。才有切心。真疑便起。疑来疑去。不疑自疑。从朝至暮。粘头缀尾。打成一片。撼亦不动。趁亦不去。昭昭灵灵。常现在前。此便是得力时也。更须确其正念慎无二心。至于行不知行。坐不知坐。寒热饥渴。悉皆不知。此境界现前。即是到家消息。也巴得搆。也撮得着只待时刻而已。却不得见恁么说。起一念精进心求之。又不得将心待之。又不得纵之弃之。但自坚凝正念。以悟为则。当此之时。有八万四千魔军。在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事。随汝心现。汝若瞥起毫厘着心。便堕他圈缋。被他作主。

天目中峰本禅师示众

先师高峰和尚。教人惟以所参话头。蕴之于怀。行也如是参。坐也如是参。参到用力不及处留意不得时。蓦忽打脱。方知成佛。其来旧矣。这一着子。是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转。更无有不获其相应者○看话头做工夫。最是立脚稳当。悟处亲切。纵此生不悟。但信心不退。不隔一生两生。更无不获开悟者○或三十年二十年。未即开悟。不须别求方便。但心不异缘。意绝诸妄。孜孜不舍。只向所参话上。立定脚头。pàn拚取生与同生死与同死。谁管三生五生。十生百生。若不彻悟。决定不休。有此正因。不患大事之不了明也○病中做工夫。也不要尔精进勇猛。也不要尔撑眉努目。但要尔心如木石。意若死灰。将四大幻身。撇向他方世界之外。由他病也得。活也得。死也得。有人看也得。无人看也得。香鲜也得。臭烂也得。医得健来。活到一百二十岁也得。如或便死。被宿业牵。入镬汤炉炭里也得。如是境界中。都不动摇。但切切将个没滋味话头。向药炉边枕头上。默默咨参。不得放舍。

评曰。此老千言万语。只教人看话头。做真实工夫。以期正悟。谆切透快。千载而下。如耳提面命。具存全书。自应遍览。

师子峰天如则禅师普说

生不知来处。谓之生大。死不知去处。谓之死大。腊月三十日到来。只落得手忙脚乱。何况前路茫茫。随业受报。正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根。即今一念随声逐色。使得七颠八倒者便是。由是佛祖。运大慈悲。或教尔参禅。或教尔念佛。令汝扫除妄念。认取本来面目。做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者。有三种病。第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念。悠悠漾漾。不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利。照不破。放不下。妄缘恶习上坐不断。摆不脱。境风扇动处。不觉和身辊入业海中。东飘西泊去。真正道流。岂肯恁么。当信祖师道。杂念纷飞。如何下手。一个话头。如铁扫箒。转扫转多。转多转扫。扫不得。拚命扫。忽然扫破太虚空。万别千差一路通。诸禅德。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。

雪庭和尚示众

十二时中。一贫如洗。看个父母未生前。那个是我本来面目。不管得力不得力昏散不昏散。只管提撕去。

△诸祖苦功节略第二

独坐静室 道安大师。独坐静室十有二年。殚精搆思。乃得神悟。 评曰。此老竭精思。乃得神悟。不是一味静坐便了。

悬崖坐树 静琳禅师。弃讲习禅。昏睡惑心。有悬崖。下望千仞。旁出一树。以草藉之。趺坐其上。一心系念。动经宵日。怖死既重。专精不二。后遂超悟。

引锥自刺 慈明谷泉瑯瑘三人。结伴参汾阳。时河东苦寒。众人惮之。慈明志在于道。晓夕不忘。夜坐欲睡。引锥自刺。后嗣汾阳。道风大振。号西河师子。

暗室不忽 宏智禅师。初侍丹霞淳。因与僧征诘公案。不觉大咲。淳责曰。汝咲这一声。失了多少好事。不见道暂时不在。如同死人。智再拜伏膺。后虽在暗室。未尝敢忽。

晚必涕泣 伊庵权禅师。用功甚锐。至晚必流涕曰。今日又只恁么空过。未知来日工夫如何。师在众。不与人交一言。

圆枕警睡 喆侍者。睡以圆木为枕。小睡则枕转。觉而复起。率以为常。或谓用心太过。答云。我于般若缘分素薄。若不如此。恐为妄习所牵。

无时异缘 圆悟勤禅师。再参东山演。为侍者。穷参力究。自云。山僧在众无一时异缘。十年方得dǎ chè打彻。 评曰。十年之间。无一时异缘。试问今一日间。异缘多少。何时得打彻去也。

以头触柱 中峰本禅师。侍高峰死关。昼夜精勤。困则以头触柱。一日诵金刚经。至荷担如来处。恍然开解。自谓所证未极。弥益勤苦。咨决无怠。及观流水。乃大悟。 评曰。自谓所证未极。故终至极处。今之以途路为到家者众矣。嗟夫。

胁不至席 璧峰金禅师。参晋云海。示以万法公案。疑之三年。偶摘蔬次。忽凝然久之。海问子定耶。对曰定动不关。海问定动不关。是甚么人。金以筐示之。海不肯。金扑筐于地。亦不肯。尔后工夫益切。胁不至席。一坐七日。一日闻伐木声。大悟。

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后集一门

△诸经引证节略

大般若经 空中声告常啼菩萨言。汝东行求般若。莫辞疲倦。莫念睡眠。莫思饮食。莫想昼夜。莫怖寒热。于内外法。心莫散乱。行时不得左右顾视。勿观前后上下四维等。

华严经 勤首菩萨偈云。如钻燧取火。未出而数息。火势随至灭。懈怠者亦然。 释曰。当以智慧钻注一境。以方便绳善巧回转。心智无住。四仪无间。则圣道可生。瞥尔起心。暂时忘照。皆名息也。

般舟三昧经 九十日中。不坐不卧。假使筋断骨枯。三昧不成。终不休息。

四十二章经 夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格鬪而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。

修行道地经 佛言。自见宿命。从无量劫。往返生死。其骨过须弥山。其髓涂地。可遍大千世界。其血多于古今天下普雨。但欲免斯生死之患。昼夜精进。求于无为。

永嘉集 勤求至道。不顾形命○昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。

沩山警策 研穷法理。以悟为则。 评曰。则准也。以悟为准的也。即宗门谓参禅到甚么处。是歇工处。今言大悟乃已。不悟不已也。

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禅关策进（终）

重刻禅关策进后序

古人曰。明窓下古教照心。僧堂前坐禅办道。犹如车两轮。始可与祖意相应也。大凡无照心之办道。必止小见。彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心。悉落学解。今教律神儒及祖师禅。盖不出之也。是故如真正道人。以正坐禅研究根尘。以真古教精炼定慧。况至鞭策怠慢激发中止者。佛祖先鉴。可仰以依行矣。

宝历十二年龙集壬午孟正月 住豆之龙泽东岭tóu tuó头陀圆慈恭书