🏷️ 疑情
疑情,即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑,乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”,逼着学人穷追不舍。如“念佛是谁”——不知是谁,便生疑情;疑情不断,则参究不止;至山穷水尽时,疑情忽然爆破,即是悟处。大慧宗杲云:“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。”——疑情为参禅之根本动力。
💡 参修指导与生活应用
疑情非疑惑——疑惑是犹豫不决,疑情是穷追不舍。疑情如石头堵在胸口,吐不出、咽不下,非弄明白不可——此即参禅之动力。 在现代日常修持与工作生活中,当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著,遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间,随缘作主,反观自心能知能觉之自性,化烦恼为菩提,达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索如何是父母未生前本来面目?
【六祖慧能】(参究此话头)
香严上树
【香严智闲】道将一句来。
黄檗运示众:“预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。”尔将何抵敌生死?
【黄檗希运】看个“无”字。二六时中,昼参夜参,行住坐卧,心心相顾,猛着精彩,守个无字,日久岁深,打成一片,忽然心华顿发,悟佛祖之机。
东山演示徒行脚:“须将生死二字贴在额头上讨取个分晓。”如何是到家时节?
【东山法演】猛着精彩提个话头,昼参夜参与他厮挤,不可坐在无事甲里,又不可蒲团上死坐。杂念转斗转多,轻轻放下,下地走一遭,再上蒲团,竖起脊梁,依前提起头,如一锅沸汤掺一勺冷水相似。
蒙山异示众:患病濒死,海印三昧也用不得,将何抵敌?
【蒙山异】强作主宰,高着蒲团,装一烉香,霆起坐定默礷三宝龙天,提个无字,回光自看。
齐峰本示众:“拼取生与同生、死与同死,谁管三生五生。”何为“以悟为则”?
【中峰本】不彻悟,决定不休。看话头做工夫,最是立脚稳当,悟处亲切。纵此生不悟,但信心不退,不隔一生两生,更无不获开悟者。
🧘 践行此概念的修持法门(4)
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅,即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”,圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱,万松行秀着《从容录
默照
默照,宏智正觉所倡禅法之纲要。默者,不思量、不分判、不造作;照者,了了常知、灵明不昧。默中有照,照中有默——如明镜照物,
看话
看话,大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究,即以一则公案或话头为所缘,穷追不舍,直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者,参访、参寻;究者,穷究、究底。参究非思
转身句
转身句,即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为,学人之所以不得悟入,非因根钝,乃因被旧时知见
向上关捩子
向上关捩子,即禅宗“向上一路”之关键机枢。“向上”者,超越凡圣、迷悟、生死之“最高境界”;“关捩子”者,如门之枢纽、机关
🔗 交叉互参概念
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转第八识所成之智,如大圆镜映现万法
色声香味触法六种外境
以空为体的佛身,无形无相
行住坐卧四种姿态,僧人举止规范
禅修之关隘,喻修行须经之关卡
机关枢纽,喻禅修关键处
禅僧坐禅用的圆形坐垫
参禅时生起的疑团,是悟道的动力
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
博山参禅警语是什么书?
明代博山元来禅师所作,汇集其开示参禅要诀的警语,是明清禅门重要的参禅指南。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参学者莫落
博山如何教人做工夫?
博山强调做工夫要发起生死心,提起话头起疑情,行住坐卧绵绵参究,如觅失物般穷追不舍。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参
什么是切字诀?
切是真切、迫切:用心真切则不落无记,话头无昏沉无掉举。切字是参禅最要紧的功夫。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参学者
什么是将心待悟?
将心待悟是把悟当作等待的对象,反而障碍用功。只管提话头穷追,不安排悟,悟自然来。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参学
什么是识神?
识神是能知能觉的分别灵知。若误认识神为佛性,是认贼作子。参话头正是勘破识神。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参学者莫
什么是法身病?
法身病是悟后微细病:坐在法身量边,耽着受用,命根不断。须转身吐气,从法身边走出。 此中精要直指行者心性本自圆融具足,参学