文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
作者: 文殊菩萨 | 分类: 般若经群
🔗 经典连线：金刚般若波罗蜜经（般若同源） · 般若波罗蜜多心经（般若心要） · 六祖坛经（般若品脉）
💡 现代白话导读与核心旨趣
阐明一行三昧与摩诃般若无相之理，为达摩与六祖所依凭的核心经文。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：一行三昧 · 法界一相 · 不住为住 · 众生界不增不减 · 念佛心是佛
主旨：《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》是早期禅宗所依的核心经典之一：达摩以《楞伽》印心，道信则依此经“一行三昧”开念佛禅。全经以文殊与佛的问答，层层荡相遣执——众生界不增不减、般若不可住、文字性空——最终归于一行三昧：法界一相，系缘法界。四祖道信“念佛心是佛，妄念是凡夫”即本于此。
📌 重点内容
- 一行三昧：欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学；然后“系心一佛，专称名字”，念念相续，即于念中见三世诸佛。
- 众生界不增不减：诸佛度无量众生入涅槃，而众生界不增不减——“众生定相不可得故”。这是般若性空的极致表达。
- 不住为住：“以不住法为住般若波罗蜜”；“以无住相，即住般若波罗蜜。”
- 无说而说：“我说法中无有一法当可得故”——说法者无法可说，是真说法。
⚠️ 阅读难点
经中“不增不减”“无众生可度”等语，若作断灭解，即堕恶取空；须知这是从法性平等处说，非否定缘起事相。名相密集处（法界、众生界、般若相）宜配合《金刚经》《心经》互参。
🗣️ 名句白话解读
「不见一切法，是名见佛；不住一切法，是名住般若波罗蜜。」
白话解读：不把任何法当作实有的对象去执着执取，这就是真正的‘见佛’；心不在任何顺逆善恶境界上停留系缚，这就是真正的安住于甚深般若波罗蜜智慧之中。
「众生界不增不减。何以故？众生定相不可得故。」
白话解读：众生界并没有实际的增多或减少。为什么呢？因为在诸法实相之中，所谓的‘众生’本来就没有任何固定的实体自性可得，凡圣平等，本无增减。
📜 典籍原文
文殊说般若经 佛又问：“众生界量，有处所不？”答曰：“众生界量， 不可思议。” 又问：“众生界相，为有住不？”答日：“众生无住，犹 如空住。” 佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波 罗蜜？”文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。” 佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”文殊 师利言：“以无住相，即住般若波罗蜜。” 佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云 何增长？云何损减？” 文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无 减，于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊！ 如是修般若波罗蜜则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若 波罗蜜不见有法可取可舍，如是修般若波罗蜜，亦不见涅楽可乐、 生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离；不见涅繁，何况乐着。 如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取，于一切法 心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊！若能如是，是名 修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世 尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无烯取，不 见法相有可求者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑，不生高下， 不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故；法无高下，等法性故； 法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。” 佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”文殊师利言：“我
不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可证知。”佛告文 殊师利：“如是，如是！如来正觉自证空法。” 文殊师利白佛言：“世尊！是空法中，当有胜如而可得耶？” 佛言：“善哉，善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎？”佛 复谓文殊师利言：“阿多罗是名佛法不？” 文殊师利言：“如佛所说，阿多罗是名佛法。何以故？ 不名法器，非化凡夫法，亦非佛法非增长法，是修般若波罗蜜。 复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。” 佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？” 文殊师利言：“不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不 可分别是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。 复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有 决定相，是为修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见欲界、 不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭 相，是修般若波罗蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者、不 见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次，修般若 波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗 蜜。复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心 证知，是修般若波罗蜜。” 佛告文殊师利：“善哉，善哉！汝能如是善说甚深般若波 罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人，亦 当不离是印而修道果。”
文殊说般若经 佛告文殊师利：“若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛 所种诸善根，乃至白千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波 罗蜜不惊不怖。” 文殊师利白佛言：“世尊！我今更说般若波罗蜜义。”佛 言：“便说。” “世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不 见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至 不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界。不取思议相亦不取 不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩 诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若 波罗蜜不惊不怖。复次，修般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于 凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。” 佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”文殊师利言：“我 及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。” 佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”文殊师利言：“如 我思惟，不见一法，云何当得住于佛乘？” 佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”文殊师利言：“如 佛乘者，但有名字，非可得亦不可见。我云何得？” 佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”文殊师利言：“我 即无碍，云何以无碍而得无阙？” 佛言：“汝坐道场乎？”文殊师利言：“一切如来不坐道 场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。” 佛言：“云何名实际？”文殊师利言：“身见等是实际。”
佛言：“云何身见是实际？”文殊师利言：“身见如相， 非实非不实，不来不去，亦身非身，是名实际。” 舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩 诃萨。何以故？得闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖，不没 不悔。” 弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法 相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。” 文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊 不怖，不没不悔，当知此人即是见佛。” 尔时复有无相优婆夷白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、 辟支佛法、佛法，是诸法皆无相。是故于所从闻般若波罗蜜，皆 不惊不怖，不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。” 佛告舍利弗：“善男子、善女人，若闻如是甚深般若波罗 蜜，心得决定，不惊不怖，不没不悔。当知是人，即住不退转地。 若人闻是甚深般若波罗蜜，不惊不怖，信乐听受，欢喜不厌。是 即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波 罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别，如说修行。” 佛告文殊师利：“汝观何义为得阿多罗三藐三菩提？住 阿多罗三藐三菩提？”文殊师利言：“我无得阿多罗三藐 三菩提，我不住佛乘，云何当得阿多罗三貌三菩提？如我所说， 即菩提相。” 佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝能于是甚深法中巧说 斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”
文殊说般若经 文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见 无相，云何而言以无相法净修梵行？” 佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”答曰：“见。” 佛言：“汝云何见？”文殊师利言：“我不作凡夫见不作 圣人见，不作学见不作无学见，不作大见不作小见，不作调伏见 不作不调伏见，非见非不见。” 舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘， 当复云何？”文殊师利言：“不见菩提法，不见修行菩提及证 菩提者。” 舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”文殊师 利言：“云何为我？”舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。” 文殊师利言：“如是，如是！如我但有名字，佛亦但有名 字。名字相空，即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相，无言 无说。何以故？言说菩提，二俱空故。 “复次，舍利弗！汝问：‘云何名佛？云何观佛？’者， 不生不灭，不来不去，非名非相，是名为佛。如自观身实相，观 佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。” 尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜， 非初学菩萨所能了知。”文殊师利言：“非但初学菩萨所不能 知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法，无能知者。何 以故？菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻，无得无念，无 生无灭，无说无听。如是菩提性相空寂，无证无知，无形无相， 云何当有得菩提者。”
舍利弗语文殊师利言：“佛于法界，不证阿多罗三藐三 菩提耶？”文殊师利言：“不也，舍利弗！何以故？世尊即是 法界。若以法界证法界者，即是净论。舍利弗！法界之相即是菩 提。何以故？是法界中无众生相，一切法空故。一切法空即是菩 提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无 言说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。 何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何 以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地 狱，亦不入涅繁。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去，非因 非果。何以故？法界无边，无前无后故。是故，舍利弗！若见犯 重比丘不堕地狱，清净行者不入涅繁，如是比丘非应供非不应供， 非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。” 舍利弗言：“云何名不退法忍？”文殊师利言：“不见少 法有生灭相，名不退法忍。” 舍利弗言：“云何复名不调比丘？”文殊师利言：“漏尽 阿罗汉，是名不调。何以故？诸结已尽，更无所调，故名不调。 若过心行，名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。” 舍利弗言：“善哉，善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。” 文殊师利言：“如是，如是！我即漏尽真阿罗汉。何以故？断 求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。” 三菩提不？”文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿多 罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿 多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者，亦无起者。以是因缘，
文殊说般若经 不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿多罗三藐三菩提。” 文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何 以故？菩提五逆，无二相故。无学无学者，无见无见者，无知无 知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是。 若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。” 尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来。谓我为如来乎？” 文殊师利言：“不也，世尊！我谓不是如来为如来耶？无有如 相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智，无二相 故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？” 佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”文殊师利言：“不也， 世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。” 佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”文殊师利 言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。” 佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅繁耶？”文殊师利言： “诸佛一相，不可思议。”佛语文殊师利：“如是，如是！佛 是一相，不思议相。” 文殊师利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”佛语文殊师利： “如是，如是！” 文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？ 一切诸佛皆同一相，不思议相。不思议相，无生无灭。若未来诸 佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中，无过去未 来现在相。但众生取着，谓有出世，谓佛灭度。” 佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿转跋致菩萨所解。
何以故？是三种人，闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。” 文殊师利白佛言：“世尊！如是不思议法，谁当诽谤？谁 当赞叹？” 佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。” 文殊师利白佛言：“世尊！凡夫亦不思议耶？”佛言：“亦 不思议。何以故？一切心相皆不思议。” 文殊师利言：“若如是说，如来不思议，凡夫亦不思议。 今无数诸佛求于涅繁，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅繁， 等无异故。”文殊师利言：“如是凡夫不思议，诸佛不思议。 若善男子、善女人，久习善根，近善知识，乃能了知。” 佛告文殊师利：“汝欲使如来于众生中为最胜耶？”文殊 师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。” 佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”文殊师利言：“欲 使如来得不思议法，而于诸法无成就者。” 佛告文殊师利：“汝欲使如来说法教化耶？”文殊师利白 佛言：“我欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以 故？住法界故。法界、众生，无差别相。” 佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福由耶？”文殊师利 言：“如来是无尽福田，是无尽相，无尽相即无上福田。非福 由非不福由，是名福由。无有明生灭等相，是名福田。若能如 是解福田相，深植善种，亦无增减。” 佛告文殊师利：“云何植种，不增不减。”文殊师利言：
文殊说般若经 “福田之相，不可思议。若人于中如法修善，亦不可思议。如 是植种，名无增无减，亦是无上最胜福田。” 尔时大地以佛神力，六种震动，现无常相。一万六千人皆 得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万优婆夷、六十亿那由 他六欲诸天，远尘离垢，于诸法中得法眼净。 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上（终）
文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 卷下 尔时阿难从座而起，偏祖右肩，右膝着地，白佛言：“世 尊！何因缘故，如是大地六种震动？”佛告阿难：“我说福田 无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处，作如是说福田之相， 利益众生，一切世界六种震动。” 舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利是不可思议。何以故！ 所说法相，不可思议。” 佛告文殊师利：“如是，如是！如舍利弗言，汝之所说实 不可思议。”文殊师利白佛言：“世尊！不可思议不可说，思 议亦不可说。如是思议不思议性俱不可说。一切声相，非思议亦 非不可思议。” 佛言：“汝入不思议三味耶？”文殊师利言：“不也，世 尊！我即不思议，不见有心能思议者。云何而言入不思议三味？ 我初发心欲入是定，而今思惟，实无心相而入三味。如人学射， 久习则巧，后虽无心，以久习故，箭发皆中。我亦如是，初学不 思议三味，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。” 舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”文殊师利
文殊说般若经 言：“若有不思议定者，汝可问言：‘更有寂灭定不？’如我 意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？” 舍利弗言：“不可思议定不可得耶？” 文殊师利言：“思议定者，是可得相；不可思议定者，不 可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故， 是名不思议定。是故一切众生相及不思议三味相，等无分别。” 佛赞文殊师利言：“善哉，善哉！汝于诸佛久殖善根，净 修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。” 文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中，能作是说，即是有 想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般 若波罗蜜若住于无，亦是我想，亦名处所。离此二处，住无所住， 如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住 处。般若波罗蜜处，一切法无相，一切法无作。般若波罗蜜即不 思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般 若波罗蜜。般若波罗蜜、法界、无二无别。无二无别即法界，法 界即无相，无相即般若波罗蜜界，般若波罗蜜界即不思议界，不 思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。” 文殊师利言：“如来界及我界，即不二相。如是修般若波 罗蜜者则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世 尊！若知我相而不可着，无知无着是佛所知。不可思议无知无着， 即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界？若知本 性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所，无依无住。无 依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则 无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不
思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭 及诸起作，亦不断不常。如是知者是名正智。不思议智如虚空， 无此无彼，不可比类，无好恶，无等等，无相无貌。” 佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”文殊师利言： “无作智名不退智，犹如金链先加锤打方知好恶。若不治打， 无能知者。不退智相亦复如是。要行境界，不念不着，无起无作， 具足不动，不生不灭，尔乃显现。” 尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？” 文殊师利言：“如是智者，非涅繁法非生死法，是寂灭行，是 无动行，不断贪欲、愚痴，亦非不断。何以故？无尽无灭， 不离生死亦非不离，不修道非不修道。作是解者名为正信。” 佛告文殊师利言：“善哉，善哉！如汝所说，深解斯义。” 尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！于当来世，若说如是甚深 正法，谁能信解如闻受行？” 佛告迦叶：“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷， 得闻此经者，如是人等，于未来世若闻是法，必能信解于甚深般 若波罗蜜，乃能读诵信解受持，亦为他人分别演说。警如长者失 摩尼宝，忧愁苦恼。后若还得，心甚欢喜。如是，迦叶！比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷等，亦复如是，有信乐心。若不闻法则 生苦恼，若得闻时，信解受持，常乐读诵，甚大欢喜。当知此人， 即是见佛，亦即亲近供养诸佛。” 佛告迦叶：“譬如初利天上波利质多罗树，疱初出时，是 中诸天见是树已，皆大欢喜，此树不久必当开敷。若比丘、比丘
文殊说般若经 尼、优婆塞、优婆夷，得闻般若波罗蜜，能生信解，亦复如是。 此人不久亦当并敷一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆 塞、优婆夷，闻般若波罗蜜，信受读诵，心不悔没。当知是人， 已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人，佛 所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐，无疑惑者，是善男 子、善女人，于过去诸佛久已修学，殖众善根。警如有人以手穿 珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。当知是人必已曾见。 “如是，迦叶！若善男子、善女人，修学余法，忽然得闻 甚深般若波罗蜜，能生欢喜，亦复如是。当知此人，已曾闻故。 若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受，生大欢喜。如是人等 亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜，已修学故。警如有人，先 所经见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城，所有园苑种种池泉，华果 林树男女人民，皆可爱乐。是人闻已，即大欢喜，更劝令说，是 城园苑众好严饰，杂华池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。是人 得闻，重甚欢喜。如是之人，皆曾见故。若善男子、善女人，有 闻般若波罗蜜，信心听受，能生欢喜，乐闻不厌，而更劝说。当 知此辈，已从文殊师利，曾闻如是般若波罗蜜故。”迦叶白佛 言：“世尊！若将来世善男子、善女人，得闻是甚深般若波罗 蜜，信乐听受。以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。” 文殊师利白佛言：“世尊！佛说诸法，无作无相，第一寂 灭。若善男子、善女人，有能如是谛了斯义，如闻如说，为诸如 来之所赞叹。不违法相，是即佛说，亦是炽然般若波罗蜜相，亦 名炽燃具足佛法，通达实相，不可思议。” 佛告文殊师利：“我本行菩萨道时，修诸善根，欲住阿转 跋致地，当学般若波罗蜜。欲成阿瓣多罗三藐三菩提，当学般若
波罗蜜。若善男子、善女人，欲解一切法相，欲知一切众生心界 皆悉同等，当学般若波罗蜜。文殊师利！欲学一切佛法具足无碍， 当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿多罗三三菩提时相好威仪 无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿多罗三藐三菩 提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中，不 见诸佛、菩提等故。若善男子、善女人，欲知如是等相无疑惑者， 当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭、若 垢若净。是故善男子、善女人，应作如是学般若波罗蜜。欲知一 切法无过去、未来、现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界 性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜。 欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜。欲 得慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波 罗蜜。欲得于一切众生不起净论，亦复不取无净论相，当学般若 波罗蜜。欲知是处非处、十力、无畏，住佛智慧得无碍辩，当学 般若波罗蜜。” 尔时文殊师利白佛言：“世尊！我观正法，无为无相，无 得无利，无生无灭，无来无去，无知者、无见者、无作者。不见 般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证。不作戏论， 无有分别。一切法无尽离尽，无凡夫法，无声闻法，无辟支佛法、 佛法。非得非不得，不舍生死，不证涅。非思议非不思议，非 作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜？” 波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三味，得是三味已，照明一 切甚深佛法，及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界，无有障碍， 当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”
文殊说般若经 文殊师利白佛言：“世尊！何以故名般若波罗蜜？”佛言： “般若波罗蜜无边无际，无名无相，非思量，无归依，无洲渚， 无犯无福，无嗨无明，犹如法界，无有分齐，亦无限数，是名般 若波罗蜜，亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处，悉入一乘，名 非行处。何以故？无念无作故。” 文殊师利白佛言：“世尊！当云何行能速得阿多罗三藐 阿瓣多罗三藐三菩提。复有一行三味，若善男子、善女人，修是 三味者，亦速得阿多罗三藐三菩提。” 文殊师利言：“世尊！云何名一行三味？” 佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三味。若善男子、 善女人，欲入一行三味，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能 入一行三味。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、 善女人，欲入一行三味，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心 一佛，专称名字。随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即 是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量 无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无分别，皆乘一如， 成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三味者，尽知 恒沙诸佛法界，无差别相。阿难所闻佛法，得念总持，辩才智慧 于声闻中虽为最胜，犹住量数，则有限碍。若得一行三味，诸经 法门，一一分别，皆悉了知，决定无碍。昼夜常说，智慧辩才终 不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应 作是念：‘我当云何逮得一行三味不可思议功德无量名称？” 佛言：‘菩萨摩诃萨当念一行三味，常勤精进而不怠。’如 是次第渐渐修学，则能得入一行三味，不可思议功德作证，除谤
正法不信，恶业重罪障者，所不能入。 “复次，文殊师利！譬如有人得摩尼珠，示其珠师。珠师 答言：‘此是无价真摩尼宝。’即求师言：‘为我治磨，勿失 光色。’珠师治已，随其磨时，珠色光明映彻表里。文殊师利！ 若有善男子、善女人，修学一行三味不可思议功德无量名称，随 修学时，知诸法相，明达无碍，功德增长，亦复如是。文殊师利！ 警如日轮，光明遍满，无有减相。若得一行三味，悉能具足一切 功德，无有缺少，亦复如是。照明佛法，如日轮光。 “文殊师利！我所说法，皆是一味离味，解脱味，寂灭味。 若善男子、善女人，得是一行三味者，其所演说，亦是一味离味， 解脱味、寂灭味，随顺正法，无错谬相。文殊师利！若菩萨摩诃 萨得是一行三味，皆悉满足助道之法，速得阿瓣多罗三貌三菩提。 “复次，文殊师利！菩萨摩诃萨，不见法界有分别相及以 一相，速得阿多罗三藐三菩提相，不可思议。是菩提中，亦无 得佛。如是知者，速得阿多罗三貌三菩提。若信一切法悉是佛 法，不生惊怖亦不疑惑。如是忍者，速得阿多罗三藐三菩提。” 文殊师利白佛言：“世尊！以如是因，速得阿瓣多罗三貌 三菩提耶？”佛言：“得阿多罗三藐三菩提，不以因得，不 以非因得。何以故？不思议界，不以因得，不以非因得。若善男 子、善女人，闻如是说，不生怠。当知是人，已于先佛种诸善 根。是故比丘、比丘尼，闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即 是从佛出家。若优婆塞、优婆夷，得闻如是甚深般若波罗蜜，心 不惊怖，即是成就真归依处。 “文殊师利！若善男子、善女人，不习甚深般若波罗蜜， ·30?
文殊说般若经 即是不修佛乘。警如大地，一切药未皆依地生长。文殊师利！菩 萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿 多罗三三菩提不相违背。” 尔时文殊师利白佛言：“世尊！此阎浮提城邑聚落，当于 何处演说如是甚深般若波罗蜜？”佛告文殊师利：“今此会中， 若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言：‘于未来世，常得与般若波 罗蜜相应，从是信解，未来世中能听是经。”当知此人不从余 小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利！若复有人，从汝 听是般若波罗蜜，应作是言：“此般若波罗蜜中，无声闻、辟 支佛法、佛法，亦无凡夫生灭等法。’” 文殊师利白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优 婆夷，来问我言：‘云何如来说般若波罗蜜？’我当答言：‘一 切诸法无净论相，云何如来当说般若波罗蜜？’何以故？不见 有法可与法净论，亦无众生心识能知。复次，世尊！我当更说究 竟实际。何以故？一切法相同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？ 阿罗汉法、凡夫法，不一不异故。复次，世尊！如是说法，无有 众生已得涅繁，今得、当得。何以故？无有决定众生相故。” 文殊师利言：“若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说。其 有听者，不念不看，无闻无得，当如幻人无所分别。如是说者， 是真说法。是故听者莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法， 不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫，二法相空，无取舍故。若人问 我，当作是说，如是安慰，如是建立。善男子、善女人，应如是 问，作如是住，心不退不没，当如法相，随顺般若波罗蜜说。” 尔时世尊叹文殊师利：“善哉，善哉！如汝所说。若善男
子、善女人，欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛，如 法供养，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学如是 般若波罗蜜。若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。若欲 成阿多罗三藐三菩提，应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿瓣多 罗三貌三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三味，应 学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三味，亦应学如是般若波罗 蜜。何以故？无作三味无异相故，一切法无生无出故。若欲知一 切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道，不 求菩提相，心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆 菩提相故。若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界， 法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来 神通变化，无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。” 佛告文殊师利：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲 得不堕恶趣，当学般若波罗蜜。一四句偈，受持读诵，为他解说， 随顺实相。如是善男子、善女人，当知决定得阿多罗三貌三菩 提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜，不惊不畏，心生信解。当 知此辈，佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子、善女人，学 此法印，超过恶趣，不入声闻、辟支佛道，以超过故。” 尔时帝释三十三天，以天妙华：优钵罗华、拘物头华、分 陀利华、天曼陀罗华等，天梅檀香及余末香，种种金宝，作天伎 乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。作是供 养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿，愿阎浮提 善男子、善女人，常使得闻是经决定佛法，皆令信解受持读诵为 人演说。一切诸天为作拥护。 尔时佛告释提桓因言：“橘尸迦！如是，如是！善男子、
文殊说般若经 善女人，当得决定诸佛菩提。” 文殊师利白佛言：“世尊！如是受持，善男子、善女人， 得大利益，功德无量。” 尔时以佛神力，一切大地六种震动。佛时微笑，放大光明， 遍照三千大千世界。文殊师利白佛言：“世尊！即是如来印般 若波罗蜜相。”佛言：“文殊师利！如是，如是！说般若波罗 蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持，令无赞毁。何以 故？无相法印不可赞毁。我今以是法印，令诸天魔不能得便。” 佛说是已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢 喜奉行。 文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下（终）
无染觉性直观 自行解脱之道 莲花生大士着 刘巧玲译