以「罗汉桂琛」为中枢的法界关联网
📌 祖师生平与求法历程
桂琛禅师，常山（今浙江常山）人，俗姓李。初学唯识，后参玄沙师备，于师备座下开悟。师住漳州罗汉院，以“一切现成”接引法眼文益：文益参师，遇雪阻留，师问：“作什么行脚？”文益曰：“寻访知识。”师曰：“行脚人三句中须辨，两句中须明，一句中须具。只如一句中，作么生辨？”文益无语。师曰：“不知若何，且坐吃茶。”后文益辞行，师送至门外，曰：“上座寻常说‘三界唯心，万法唯识’，且道脚下这块石头，是在心内还是在心外？”文益曰：“在心内。”师曰：“行脚人着甚来由，安一块石头在心头？”文益大窘，乃留止月余，终于言下大悟“一切现成”之旨。
💡 核心教风与宗理玄旨
罗汉宗风以“一切现成”为纲要：道不假外求，法本自具足。脚下石头不在心外，然亦不可安在心头——既不可拨无，亦不可执着。其教贵在“遣执”，层层剥去学人知见，令其于无措手足处亲见本来。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
❓ 罗汉桂琛 机锋公案全集(2 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(3)
💡 相关参究问答
文殊菩萨在经中如何说法？
文殊菩萨以智慧第一的身份，用无住的智慧说法：不见诸法生灭增减，心无挂碍，是为修般若。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
什么是文殊的无住？
无住是不执着于任何法：不住有、不住空、不住中间，于一切法心无所住，这就是般若的安住处。 此中精要直指行者心性本自圆融具足
文殊说般若讲佛与众生吗？
讲。文殊说众生界量不可思议，众生无住犹如空住。佛与众生本性无二，皆是般若空性的显现。 般若空观以非有非无之中道破除一切实
什么是文殊的一行三昧？
经中开示一行三昧：系心一佛专称名字，端身正向，能于一佛念念相续，即见三世诸佛。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者
文殊如何看生死涅槃？
文殊说不见生死可厌，不见涅槃可乐，于一切法心无增减。生死涅槃皆是空性，不须取舍。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是实际？
文殊说身见等是实际。身见的实相就是非实非不实、不来不去，这就是实际，即诸法实相。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学