玄沙师备禅师广录
作者: 五代·玄沙师备 | 分类: 禅宗语录
🔗 经典连线：玄沙师备禅师语录（玄沙两录） · 雪峰义存禅师语录（雪峰本师） · 林间录（笔记所载）
💡 现代白话导读与核心旨趣
现存最古老完整之玄沙师备语录版本。唐光化三年门人智严集，宋元丰三年孙觉知福州时校合残编刻板行世，中土久佚，赖日本秘藏宋版存续，元禄年间重刊回传。上卷上堂示众与机缘问答，开卷即提清净本然性相般若智海；中卷行光五问、德彦五问及师亲释三句纲宗之长篇法语，与雪峰、招庆师资激扬；下卷法语问答、方丈录及王大王请雪峰与玄沙入内论佛心印录——闽王王审知请二师入宫论心印之实录。末附五代林澂撰宗一大师碑文，为玄沙生平最翔实之早期史料。
⚠️ 阅读难点
本典籍文辞精练、意旨高深，读者切忌在字句名相上依文解义，或落入“口头狂禅”与“顽空死寂”之两边偏执。参读者当结合自身实修观察，体认古德言下所指之活泼受用，方能得意忘言、不被文字所瞒。
🗣️ 名句白话解读
若欲了知三世佛，应观法界性，一切唯心造。
白话解读：一切万法皆由此心所生所显，识得本心，当下即见自性真实。
📌 重点内容
- 本心自足：直显自性清净心，不假外求，当下契入。
- 破除情见：扫荡知解名相与二边对待，截断分别妄心。
- 平常日用：将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。
- 见性顿悟：明心见性，随缘任运，不落阶级渐次。
📜 典籍原文
💡 现代白话导读与核心旨趣
《玄沙师备禅师广录》三卷，唐光化三年（900）门人智严集，宋元丰三年（1080）右司谏孙觉知福州时搜得残编五六种，合校为一，命玄沙僧刻板行世。此本中土湮没数百年，赖日本下野国大中禅寺秘藏宋版得以存续，元禄三年（1690）经山独庵玄光据以重刊回传，为现存最古老、最完整的玄沙语录版本。卍续藏第73册，编号X1445。卷末附五代林澂撰《唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文》，为玄沙生平最翔实之早期史料。
玄沙师备（835-908），福州闽县人，俗姓谢，幼年垂钓南台江，世称"谢三郎"。三十岁弃钓出家，礼芙蓉山灵训禅师（弘照大师）落发，钟陵开元寺道玄律师处受具足戒。与雪峰义存同力缔构道场，名为师徒、实为道友，雪峰屡赞"备头陀再来人也"。光化初，闽王王审知请为安国禅院开山，学人七百有余，奏赐紫袈裟及"宗一大师"号。开平二年示灭，世寿七十四。得法弟子罗汉桂琛、卧龙慧球等，桂琛传清凉文益而开法眼宗。
本录上卷为上堂示众与机缘问答，开卷即提"清净本然性相般若智海"；中卷收"行光置五问""德彦伸五问"及师亲释三句纲宗之长篇法语，与雪峰、招庆（慧棱）师资往返酬酢，为研究玄沙教学体系之第一手资料；下卷为法语问答、方丈录，及极珍贵之《王大王请雪峰与玄沙入内论佛心印录》——详录闽王王审知请二师入宫、二师为说"即心是佛"、授真如十一名之始末。末附自述真赞、塔颂、因事有颂等偈颂。
🗝️ 关键词与主旨
玄沙师备、雪峰义存、智严、孙觉、王审知、安国禅院、备头陀、三句纲宗、辨别缁素、用处不换机、明镜百杂碎、佛心印、宗一大师碑文、法眼宗源头
主旨
广录反复提撕一旨："法法恒然，性性如是""人人具足，人人成现"。玄沙痛斥"儱侗真如、不辨缁素"之笼统禅，主张于青黄赤白、是非好恶中一一分明而全体解脱——明是明，暗是暗，人是人，天是天，混滥分毫不得。其三句纲宗（平等承当、转位生杀、慈定圆明）与三轮五位相配，自成严密体系；与雪峰古镜、鼈鼻蛇、三木毬之机用师资激扬，正是后来法眼宗"一切现成"门风之所自出。
重点
- 上堂示众法语：清净本然性相般若智海具足见闻——"只是你诸人清净本然性相般若智海具足见闻，若会也只如然，若不会也只如然"
- 与雪峰师资激扬：古镜"胡汉俱隐"对"百杂碎"、鼈鼻蛇"用南山作么"、三木毬"斫牌势"——师弟之间当仁不让
- 行光五问与德彦五问：应机、随机、观机、逗机四种说法佛性，及三句纲宗逐句配颂，为玄沙教学之完整体系
- 入内论佛心印录：对闽王王审知直说"有作之心皆是轮回"，授真如十一名目，为禅宗史上罕见的王室传法实录
- 宗一大师碑文：林澂撰，详记师之世系、出家、悟道、开山、示寂始末，为考证玄沙生平的第一手文献
难点
- 三句与三轮配位：第一句与铁轮齐位、第二句铜银二轮、第三句与金轮齐位，配十信十住十地五位六位——体系严密，须细绎其义
- "用处不换机"：玄沙屡屡提点"我比来向汝道用处不换机"，于对答中不失本位——此语为广录眼目
- "是！是！""喏！喏！"酬酢：师与雪峰、招庆往返中大量如此之语，非寒暄客套，乃于言语之外别传心印
- 明前明后、死句活句之辨：第一句"明前不明后"死在句下，第二句转出方有生机——辨此方知纲宗落处
- 碑文与语录互证：孙觉序、林澂碑文与语录本文互有详略，校读可见文本流传之迹
名句白话
- "忽遇明镜来时如何？——百杂碎"——雪峰以古镜喻心：胡来胡现、汉来汉现。师更进一尺：连镜也打碎。白话：能照所照一时粉碎，纤尘不立，方是彻底。
- "用南山作么"——雪峰示众"南山有一条鼈鼻蛇"，师闻别下一语。白话：毒蛇不在南山，就在当人脚跟下——离却处所名相，直下承当。
- "还闻偃溪水声么？——从者里入"——道怤夜入方丈乞指入路，师以此接引。白话：入门何须别觅？溪声入耳处即是入处，闻性便是门路。
- "不得成佛，但是有作之心，皆是轮回"——闽王问造寺修福得成佛否，师直言相对。白话：有为功德感人天福报，福尽还堕；成佛惟在见性，不在造作。
- "人人尽有，庵主为什么无"——三斗庵主谦称住山年深无坐具，师就地翻转。白话：本分物事何曾欠少？谦辞落处正是坐具——元来有在。
- "尽大地觅一个会佛法底人不可得"——与地藏（桂琛）论三界唯心，椅子竹木之辨。白话：会佛法者不在名相上转，唤作竹木也得、唤作椅子也得——触事成真，何须觅会。
原文
No. 1445-A 新刻玄沙录序
伏以佛演三乘，如灯传不夜之光；宗分五派，实法续无生之旨。曩时玄沙备师，名徧四海，为禅者所宗，逈绝觉路，无心即心，道范遗芳，玄猷溢世者也。
余从东渡数稔，得阅宋元丰间孙觉所序刊本玄沙广录，奈何华夏岁久，湮没无闻，幸赖搏桑而有宝藏之者，岂非大法在在而昭然乎？
兹遇安国山融峰禅师新刻流布，咸使人人见闻，共植般若胜缘，复千古之宗风，建不磨之盛典。只此述其梗槩，惟冀同志鉴焉，略为序云。 东臯越杜多并书
No. 1445-B 玄沙广录序
右司谏直集贤院知福州军州事充福建路兵马钤辖高邮 孙(觉) 撰
佛学最为多涂，而禅尤多病。唐之盛时，南北更相诋訾，而北禅浸微，逮今可见者千有余家，皆六祖之所自出。
近世言禅尤盛，而云门．临济独传。上自朝廷学士大夫，其下闾巷扰扰之人，莫不以禅相胜，笃好而力探之，亦皆得其髣髴。故古今禅者，其微言绪论，有见于笔墨之间，收索殆尽。
玄沙备师，名徧四海，为禅者宗。余守此且二年，求其全编不可得。晚得五六断缺不完之本，𢌿僧校之，合为一书，虽有未具，十已得七八矣。因命玄沙僧刻板，以行于世。
按宗一大师：师备，福州闽县人，俗谢氏。咸通初，从芙蓉山义通上人事弘照大师。久之，往钟陵开元寺道玄律师受具足戒。雪峰大师甞曰：备，头陀再来人也。
曰：何不出游诸方？
对曰：初祖不来东土，二祖不往西天。
初住玄沙。光化初，王审知请为安国开山，学者从之，甞七百余人。慧球．桂琛皆其高弟。审知奏赐紫袈裟．宗一之号。开平二年十一月示灭，年七十有四云。元丰三年闰月二十七日序。
No. 1445 福州玄沙宗一大师广录上
光化三年岁次庚申 参学小师智严集
师上堂，示众云：你诸人还委得清净本然性相般若智海也未？若未委得，只如诸人相聚在此，还见面前青山么？若道见，且作么生见？若道不见，青山作么生说不见？还会么？诸上座！只是你诸人清净本然性相般若智海具足见闻。若会，也只如然；若不会，也只如然。久立，珍重！
上堂，云：法法恒然，性性如是，切忌外觅。若具大信根诸佛，只是诸人自受用三昧，行住坐卧未曾不是。我今直向汝道：早是压良为贱。还肯与么道么？肯不肯且作么生会？如今作此说话，早是不识好恶了也。何以如此？为汝诸人分别如此。若彼，久立，珍重。
问：如何是自受用三昧？
师云：用如许多三昧作么？
进云：如何即是？
师云：如何不是？
上堂，云：者个山水通彻三世，潺潺地无处不是。诸上座！山是山，水是水，三世是三世，作么生说通彻？所以我向你道：尽十方世界未有不是处，须得与么始得。更有神通变化，亦不柰你何，直须亲明己躬始得。莫久立，各自努力。珍重！
师谓众曰：诸佛常助你，诸人还会么？若会，又向什么处会？若不会，又作么生不会？且你诸人还肯还重么？
问：如何是诸佛助学人处？
师云：你助我。
问：如何是直下不肯底人？
师云：阿那个是明兄不肯你？
进云：为什么如此？
师云：千里万里。
上堂，云：你诸人在者里受辛吃苦，觅个什么？不可教我开两片皮也。何以故？口门无功，不是言句能安得人，须是一如去始得相应。莫祇念言句有什么了期，直是成一片去。诸人莫道须到诸圣运用始得自由，你诸人什么处不如他？
问：直得一如时如何？
师云：寐语作么？
上堂云：我在此间住已得八九年，一日十二时中未有一时移易皎皎地，且作么生会？你见不？山中和尚道：人人尽有个古镜，亘古亘今。向你道是个什么物便唤作古镜？莫只道如常好，也须将为事始得，莫当等闲。
问：十二时中如何用心？
师云：得与么颠倒。
进云：还得也无？
师云：犹寐语在。
上堂云：大地虗空皆是妙明真心，诸人还会么？你岂不见山中和尚时时见人便道是什么？诸上座须是自肯始得。莫只与么三个五个、说东说西，一期得安乐，已后难得人身去在。切须日夜精懃，亲近道伴，决择始得。
师因新到相看，乃问：阇棃近离什么处？
僧云：离雪峰。
师云：雪峰近日有何言句示人？
僧云：和尚近日向僧道：我者里如一面古镜相似，胡来胡现，汉来汉现。时有僧问：忽遇明镜来时如何？峰云：胡汉俱隐。
师云：我不与么道。
其僧便问：彦相咨和尚，忽遇明镜来时如何？
师云：百杂碎。又云：相兄！山中和尚道：何似我与么道？与么道还知也无？
进云：彦相！不知和尚尊意如何？
师云：只如相兄又作么生说不知？
师乃云：诸仁者！山中和尚道：我在者里如一面古镜，胡来胡现、汉来汉现。我今直向你道是一面明镜，且作么生会？只如相兄问我：忽遇明镜来时如何？我向伊道：百杂碎。汝诸人且作么生会？若会得，只是你诸人本参事湛湛地。久立，珍重！
因雪峰下府，师出迎接，乃云：不易道路，且喜到来。
雪峰云：是！是！
师云：喏！喏！
雪峰云：若不是汝也难。
师云：本是桑梓之所，故非某之能。
峰云：我知得汝也，汝须向他道。
师云：喏！喏！他是与么。
峰云：汝知棱道者问灵云么？
师云：不知。问：道什么？
峰云：棱道者问：如何是佛法大意？他对云：驴事未去，马事到来。
师云：棱道者，会也无？
峰云：他不会。
师云：和尚何不向伊道？
峰云：我向伊道，直下是你。
师云：若与么，恐他因缘不在和尚处，教伊下来，某向他说。
峰去时，乃云：你在此间住持，切须保任。
师云：得和尚。
峰云：自然兴云去。
师云：和尚到山，亦须善加保重。
峰云：是！是！
峰回山向棱道者云：我到玄沙处，举著你问灵云因缘，玄沙会得甚好。
棱云：不知玄沙说道什么？
峰云：伊也只道你是棱道者。
棱云：和尚何不向某说？
峰云：适来岂不是向你说？
棱云：若与么，某且暂到玄沙处问讯。
峰云：若与么，且去。彼中直向他道：不会，好去早归。
棱乃下到，师云：且喜下来见说。你问灵云：佛法大意是否？
棱云：是。
师云：他向你道什么？
棱云：他道：驴事未去，马事到来。
师云：你还会么？
棱云：某并无会处，特与么来，乞和尚慈悲为说。
师云：你是棱道者，作么不会？
棱云：不知灵云与么道意作么生？
师云：只是棱道者，不用外觅。
棱云：和尚作么生与么说？某名不可不识，乞和尚为说个道理。
师云：你是两浙人，我是福州人，作么生不会？
棱云：某实不会，乞和尚说破。
师云：我岂是不向你说也？
棱云：某特地来，乞和尚为说，莫与么相弄。
师云：你闻鼓声也无？
棱云：某不可不识鼓声。
师云：若闻鼓声只是你。
棱云：不会。
师云：你且吃粥去。
棱道者吃粥了，便上云：乞和尚说破。
师云：不是吃粥了也。
棱云：乞和尚说破莫弄，某且辞归去。
师云：你来时从那路来？
棱云：大目路来。
师云：你去也，从大目路去，作么生说？相弄好去。
僧从雪峰来，师问：山中和尚近日有什么言句示人？
僧云：山中和尚道：南山有一条鼈鼻蛇，汝等诸人好看取。
师云：还有人会么？
僧云：浙中棱上座。对云：今日堂中大有人丧身失命。
师云：也须是他棱道者始得，我不与么道。
僧便问：和尚作么生道？
师云：用南山作么？
问：如何是鼈鼻蛇？
师云：我向汝道，用南山作么？
僧问：雪峰道：南山有一条鼈鼻蛇。意旨如何？
师云：直下是汝，是汝不会。
僧云：某不会。
师云：我也不会。
一日，僧问讯次，师云：你诸人还识者里东西四至也无？
行思云：总识了也。
师云：佛法不是者个道理。
僧问：如何是东西四至？
师云：谢翁适来也道不识。
上堂云：佛法无事，亦能活人，亦能杀人。见性成佛，通于古今。
问：既是佛法，为什么却能杀人？
师云：你是活人。
进云：如何是活人佛法？
师云：你是死人。
师上雪峰礼觐次，峰云：去下面看他诸人如何？
师到院主房，才入门，提起坐具问院主，院主云：是什么心行？
师云：佛法不是者个道理。
又到浴寮，见太原孚上座拗水次，师云：上座相看。
孚云：已相见了也。
师云：什么年中孚？便归房。
师上向峰说：勘破孚上座了也。
峰云：你作么生勘？
师遂举前话，峰云：是他语也在。
师云：者老汉脚跟未点地在。
雪峰与师游山次，峰云：欲将此一片地作长生地。
师云：看者一片地，好造个无缝塔。峰便作量势。
师云：是即是，某不与么。
峰云：你作么生？
师云：造塔。
峰云：好！好！
师云：得和尚。
泉州王太尉请棱道者住招庆，雪峰差人送书至师处，师问：从什么处来？
僧云：雪峰来。
师云：佛法不是者个道理。
师上雪峰送棱道者相看了，乃云：和尚！且喜又分一枝从彼处去。
峰云：是！是！缘即如此，只是桑梓不著。
师云：他也定。
峰云：是！是！
师云：喏！喏！
师见棱道者来相看，乃云：你是福人，得太尉造院贮你。
棱云：此恩力尽是堂头和尚及和尚，故非某。
师云：我特为你上来，你且作么生？
棱云：若与么，某即礼谢和尚。
师云：不是者个道理。
师却举似雪峰问棱道者因缘，峰云：他本是两浙人。
棱却云：泉州且不是当山。
师云：若与么，你到彼中善为住持。
棱云：喏喏。
师云：我本不曾姓谢。
棱云：某又何曾是苏州人？
师云：是！是！须与么始得。
棱云：人人桑梓，须是明始得。
师云：也须用及处，不可一向。
棱云：一切临时。
师云：好！好！甚是。
棱云：喏喏。
上堂云：你诸人还识得行脚事也未？我如今直向你道：十方诸佛与我同参，同行脚，为道伴，日夜未曾不是。还会么？若会，如今便会取；若不会，又作么生说道不会？莫只与么说葛藤去。珍重！
师一日拈起萝卜，问僧：者个萝卜，你作么生？前后可百余人，下语悉并不契。
后有元昌对云：某吃和尚。
师云：吃什么？
昌云：吃萝卜。
师云：知得，知得。
师又云：我比来问你，诸人是个吃底物，是你不会了，只管觅对话，有什么了期？我今直向你道，承言须会宗，吃是吃底，用是用底，莫与么黑白不分。我时时向你道，直须辨缁素，莫与么儱侗，无有是处。我一日十二时中，未曾不将为事，犹尚如此，莫道下一转语，得了也是寻常。若与么，一任诸人高飞远飏，不用在者里打蹬。
有僧却将萝卜出，回山问：和尚作么生？
师云：只要你吃。
僧云：如何是吃底萝卜？
师云：你饱我饱。
上堂，云：诸仁者！一法不成一法，异法不成异法。还会么？若不会，也是不会；若会，也是不会。诸仁者！有什么省发处？若省发，也只如然；若不省发，也只如然。上座！是何道理便得与么难会？见闻觉知恒然。诸仁者！如此语话是何言句？明明地诸人须是一如始得。
有僧问：如何是一法？
师云：异法。
进云：如何是异法？
师云：一法。
问：如何是佛心？
师云：众生心。
进云：如何是众生心？
师云：佛心。
问：如何是学人自己？
师云：用自己作什么？
问：道人相见时如何？
师云：我又何曾识汝？
问：如何是玄沙正主？
师云：你是主，我是客。
进云：为什么如此？
师云：你问什么？
雪峰问师：你在彼中住，有什么兄弟亲近于你？
师云：全学．全无学。
峰云：我不与么。
师云：是！是！某不与么。
峰云：作么生？
师云：不学全学。
问：见色便见心，如何是见色？
师云：见心。
进云：如何是见心？
师云：见色。
进云：色与心还分不分？
师云：是分不分？
进云：如何体悉即合？
师云：不体悉即合。
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