洞山良价禅师语录

作者: 唐·洞山良价（门人郭凝之编集） | 分类: 曹洞宗语录 | 出处: CBETA《筠州洞山悟本禅师语录》No.1986B

💡 现代白话导读与核心旨趣

《洞山良价禅师语录》是曹洞宗开山祖师的言行录，记载了洞山良价从行脚参学到开悟、再到接引学人的完整历程。全书以"无情说法"因缘开篇，以"三种渗漏"和"五位颂"为核心，展现了曹洞宗绵密回互、偏正交融的独特宗风。洞山的机锋不似临济之雷霆棒喝，而如暗室织锦，针脚细密——"银碗盛雪，明月藏鹭"，令学人在不知不觉中脱落情见。

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🗝️ 关键词与主旨

关键词：无情说法 · 过水睹影 · 偏正五位 · 三种渗漏 · 三路接人 · 主中主 · 回互

主旨：洞山语录的核心是"偏正回互"——本体（正/君/理）与现象（偏/臣/事）相互含摄、相互转化。洞山以"无情说法"开悟，以"过水睹影"证道，以"五位颂"立宗，以"三路"（玄路、鸟道、展手）接人。其宗风细密绵密，贵回互、尚不说破，令学人自悟。

📌 重点内容

• 无情说法因缘：洞山参沩山，问南阳忠国师"无情说法"话。沩山不答，令其转参云岩。云岩竖起拂子，洞山于言下有省，作偈"也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。"——六根互用，无情有情皆是法音。
• 过水睹影悟道：洞山辞云岩，问"百年后有人问还邈得师真否，如何只对？"云岩良久曰"只这是"。洞山沉吟，涉疑。后因过水睹影，大悟前旨，作偈"切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。"——自性本自具足，不从他得；形与影、自与他，回互不二。
• 五位君臣颂：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到——曹洞宗纲宗。以明暗、君臣、体用喻修证次第，从"三更初夜月明前"到"折合还归炭里坐"，层层深入。
• 功勋五位：向、奉、功、共功、功功——从发心到究竟的修证次第。"吃饭时作么生"、"背时作么生"、"放下钁头时作么生"，句句不离日用。
• 三路接人：玄路（识偏正）、鸟道（解心空）、展手（当下便了）——洞山以三路接三根，上根展手即了，中根行鸟道，下根走玄路。
• 三种渗漏：见渗漏（机不离位，堕在毒海）、情渗漏（滞在向背，见处偏枯）、语渗漏（究妙失宗，机昧终始）——末法时代辨验真伪的三种偏差。

⚠️ 阅读难点

1. 无情说法：南阳忠国师说"墙壁瓦砾是古佛心"，看似与"有情才有佛性"矛盾。实则忠国师是从"无其情识系执"的意义上说无情——无情则无欲、无欲则无二障。洞山悟此，非悟无情有性，而是悟能闻无情说法者即是诸圣。
2. 过水睹影：洞山见水中影而大悟，悟的是"渠今正是我，我今不是渠"——影由形生（自性生万法），但影非形（万法非自性）。此与《宝镜三昧》"如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝"一脉相承。
3. 五位颂：五位非五个等级，而是体用偏正回互的五种面向。正中偏（体多用少）、偏中正（体少用多）、正中来（由体起用）、兼中至（体用兼备）、兼中到（体用一如）——五者圆融，不可割裂。

💬 全文

行脚参学

师讳良价，会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至"无眼耳鼻舌身意"处，忽以手扪面，问师云："某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？"其师骇然异之云："吾非汝师。"即指往五泄山礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。

游方首谒南泉。值马祖讳辰修斋，南泉问众云："来日设马祖斋，未审马祖还来否？"众皆无对。师出对云："待有伴即来。"南泉云："此子虽后生，甚堪雕琢。"师云："和尚莫压良为贱。"

次参沩山。问云："顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。"沩山云："阇黎莫记得么？"师云："记得。"沩山云："汝试举一遍看。"师遂举。僧问："如何是古佛心？"国师云："墙壁瓦砾是。"僧云："墙壁瓦砾，岂不是无情？"国师云："是。"僧云："还解说法否？"国师云："常说炽然说，无间歇。"僧云："某甲为什么不闻？"国师云："汝自不闻，不可妨他闻者也。"僧云："未审什么人得闻？"国师云："诸圣得闻。"僧云："和尚还闻否？"国师云："我不闻。"僧云："和尚既不闻，争知无情解说法？"国师云："赖我不闻，我若闻，即齐于诸圣，汝即不闻我说法也。"僧云："恁么则众生无分去也。"国师云："我为众生说，不为诸圣说。"僧云："众生闻后如何？"国师云："即非众生。"僧云："无情说法，据何典教？"国师云："灼然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见，华严经云：刹说众生说三世一切说。"师举了。沩山云："我这里亦有，只是罕遇其人。"师云："某甲未明，乞师指示。"沩山竖起拂子云："会么？"师云："不会，请和尚