| 德号尊称 | 法眼宗二世 / 天台宗复兴者 |
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| 历史时期 | 五代吴越 (891-972) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
德韶禅师，处州龙泉（今浙江龙泉）人，俗姓陈。十五岁出家，后参法眼文益，于文益座下开悟。师住天台山，融通禅与天台教观，以法眼宗“六相圆融”之旨入天台止观，复兴天台教学。吴越王钱弘俶礼为国师，赐号“大禅师”。门下出永明延寿，承法眼禅法而又融通教下各宗，集中国佛教大成。
💡 核心教风与宗理玄旨
德韶之教，融通禅与天台：以法眼六相圆融之旨入天台一心三观，禅教一致，理事圆融。其教贵在“融通”——不偏禅、不废教，以禅悟为体，以教理为用。 其教法直指心源，宗风峻拔圆融。强调佛法不在言句名相，而在当下自心觉照；行住坐卧四威仪中不离本真，随缘任运，不住有无二边。主张真修实证，解行相应，破除学人死执经教与枯坐盲修之偏，导归大乘见性成佛、游戏三昧之无上菩提。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(11)
三昧
三昧，梵语 samādhi，此云正定、等持：心一境性，远离昏沉与掉举。《文殊说般若经》出“一行三昧”：系心一佛，专称名字
不二
不二（不二法门），即超越一切对立分别：凡圣、迷悟、动静、生死涅槃、烦恼菩提，体性无二。《维摩诘经》三十三位菩萨各说不二法
一心三观
一心三观，天台宗智顗所立之观法——于一心中同时观空、假、中三谛。空观者，观一切法因缘所生、无自性故空；假观者，观一切法虽
理事无碍
理事无碍，华严宗四法界之第三——理（真如本体）与事（现象万法）互不相碍。理非离事而有，事非离理而存——即事即理，即理即事
一念三千
一念三千，天台宗智顗所立——一念心中具足三千世间。三千者，十法界（六凡四圣）× 十如是（相性体力作因缘果报本末究竟）×
性具善恶
性具善恶，天台宗之重要命题——佛性不仅具善，亦具恶。佛性之善，非造作之善，乃本具之善；佛性之恶，非造作之恶，乃本具之恶。
💡 相关参究问答
永嘉禅宗集是谁的作品？
永嘉玄觉禅师所作，融合天台止观与禅宗见性，是早期禅宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，
什么是奢摩他？
奢摩他是梵语，意为止：止息妄念，寂然不动。是修行入定的基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于
什么是毗婆舍那？
毗婆舍那是梵语，意为观：观照诸法实相，明见因果生灭。止观并用方得解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水
什么是优毕叉？
优毕叉（Upekṣā）在禅修深处指止观双运、定慧均等的极则境界。既不偏于昏沉顽空之“止”，亦不沦于掉举攀缘之“观”，止中
什么是寂寂惺惺？
寂寂是止，惺惺是观。寂寂惺惺是止观双运，惺惺寂寂亦是。若偏于寂则落无记，偏于惺则落散乱。 此中精要直指行者心性本自圆融具
永嘉如何看三业？
永嘉强调净修三业：口无恶说、身无恶行、心不谄曲。三业清净是修行基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽