祖师人物 (34)
记载菩提达摩、六祖惠能、马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄与高丽国普照知呐禅师等传法履历。点击任意人物查看生平传记与关联著作。
👤 菩提达摩
达摩禅以“藉教悟宗”为理入之基，以“报冤、随缘、无所求、称法”四行为践履之要。其教直指：众生与佛同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了；若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，即与理冥符。不立文字而又不废经教，以《楞伽》印心，以心传心，为东土禅宗立下万世不易之纲宗。
👤 二祖慧可
慧可承达摩壁观之旨，发明“心佛众生三无差别”。其教人直下识心：心本无形无相，觅之了不可得，烦恼本空，何须更断？所谓安心，非安一物，乃悟本自无事。后世禅门“直指人心”的家风，实肇端于二祖立雪断臂、一言之下言下大悟的这段因缘。
👤 三祖僧璨
《信心铭》以“不二”为骨：至道本自现成，病在拣择憎爱；欲得心安，莫逐有缘，莫住忍空，一种平怀，泯然自尽。铭中“一即一切，一切即一”“极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界”诸语，将华严法界观与般若空慧熔于一炉，为后世禅者破对待、入圆融之总持。
👤 四祖道信
道信禅法以“安心”为纲，以“一行三昧”为目：念佛心是佛，妄念是凡夫；离心无别有佛，离佛无别有心。其“五事”教授——知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移，为从达摩壁观到东山法门的重要过渡。百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。
👤 五祖弘忍
弘忍承道信“念佛心是佛”之旨而益以“守本真心”：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光不能显现。但能凝然守心，妄念不起，涅槃法自然显现。此教平实亲切，无论利钝皆可入手，故东山法门能聚天下英才。
👤 六祖惠能
惠能以“无念为宗，无相为体，无住为本”立宗：于诸境上心不染曰无念，于相而离相曰无相，于诸法上念念不住曰无住。又倡定慧一体——定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。其顿悟教直指：前念迷即凡夫，后念悟即佛；菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。自此禅宗一洗渐次之繁，直指之教风行天下，后世五家七宗皆出曹溪。
👤 荷泽神会
神会之学，单刀直入，直指人心：道本圆成，不用更加修证；佛性虚灵，岂借有漏之功。他特别拈出“知之一字，众妙之门”的灵知之旨（宗密述其宗义），谓空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性。又辨顿渐：“理即顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”为后世顿悟渐修说之先声。
👤 永嘉玄觉
玄觉融天台止观与曹溪心印，主张定慧不二、寂照同时：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。其《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”之句，以一水中月喻法界缘起与一心之圆融，成为禅教一致的典范；“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”则道尽迷悟一如的顿悟境界。
👤 马祖道一
马祖倡“即心即佛”以立信心，复说“非心非佛”以破执着，末后一句“平常心是道”圆摄始终：道不用修，但莫染污；无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。一切见闻觉知、扬眉瞬目、弹指动念，皆是佛性全体之用。洪州宗“作用是性”之教，将佛性从蒲团上彻底解放到穿衣吃饭、运水搬柴的日用之中，开临济、沩仰二宗之源。
👤 大珠慧海
慧海之学，以“顿悟”为门、以“心”为根本：妄念不生为禅，坐见本性为定；对境无心，八风不能动。又辨定慧等学如灯与光，灯是体，光是用，无灯即无光，无光即无灯。其答“如何得解脱”曰：“本自无缚，不用求解脱，若能如是了知，即同诸佛。”一言之下，斩尽修证葛藤。
👤 百丈怀海
怀海之教，农禅并重，解行一如：修行不在蒲团上独坐，而在搬柴运水、应事接物中保任本心。其答“如何是大乘顿悟法门”曰：“先歇诸缘，休息万事，善与不善、世出世间一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现。”
👤 黄檗希运
希运之学，唯传一心：此心即是佛，佛即是众生；为众生时此心不减，为诸佛时此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本来自足，不假修添。其破执尤力：才作佛见，便被佛障；才作众生见，便被众生障。但于见闻觉知处认本心，然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知——不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
👤 临济义玄
义玄之教，贵在“真正见解”：赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入——听法的、说法的、目前历历孤明的这个，即是。他痛斥向外驰求：求佛求法是造地狱业，看经看教亦是造业；逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，始得解脱。又立四料简（夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺）勘验学人，四喝八棒施设峻烈。其宗风“随处作主，立处皆真”，为禅门最雄健之一脉。
👤 赵州从谂
赵州之教，以“平常心是道”为骨髓：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。他不以玄妙骇人，只将吃茶、洗钵、吃粥、赵州桥等日用话头作接人利刃，令学人于最平实处起最深疑。其“狗子无佛性”一“无”字，成为后世看话禅第一话头；“庭前柏树子”则物物全真，头头显露。
👤 洞山良价
良价之教，贵回互、尚绵密：正偏回互，君臣道合，于偏正五位中明体用一如之旨。其宗风不似临济之雷霆棒喝，而如暗室织锦，针脚细密——“银碗盛雪，明月藏鹭”，令学人在不知不觉中脱落情见。曹洞一宗后传至日本，为道元希觉所承，至今为日本禅宗两大主流之一。
👤 普照知讷
知讷之学，以“真心”为体，以“顿悟渐修、定慧双修”为用：真心者，不生不灭、无形无相、在迷不减、在悟不增；日用之中，见色闻声、知寒识热，皆是真心妙用，但用时不着诸相，如镜照物，物去不留。又倡惺寂等持——惺惺是慧，寂寂是定，定慧等持，方名正修。其教理路圆融，辞旨恳切，为迷失于狂禅与死水两途的行者指明踏实的修行坦途。
👤 傅大士
倡导心王独照、即心即佛。直指身中本具之灵觉自性，不假外求。
👤 宝志禅师
大道常在目前，莫除声色言语；即心即佛，切忌向外求他。
👤 裴休
记录并护持“一心即佛，无别胜法”之绝对顿悟见地。
👤 南岳怀让
修证即不无，污染即不得。打车不如打牛，心即是佛。
👤 青原行思
圣谛尚不为，何阶级之有！直超阶级，直下承当。
👤 石头希迁
门门一切境，回互不回互。心即是佛，直下承当。
👤 须菩提
解空第一，问发菩提心者云何应住降伏其心，引发无住生心之教。
👤 观自在菩萨
行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
👤 普贤菩萨
知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。
👤 佛陀多罗
译出《圆觉经》，为禅宗顿悟见性提供至高教证。
👤 黄龙慧南
住持大有三：德化也，礼治也，政刑也。以德感人，长治久安。
👤 杨岐方会
屋破遮风雪，修炼心道念。宁苦一身，不劳大众。
👤 阿难尊者
多闻不如真修实证，破除六尘缘影妄识，反闻闻自性。
👤 般刺密帝
刺臂藏经渡海，译出《楞严经》开悟震旦众生。
👤 维摩诘长者
随其心净则佛土净。不复起定示诸威仪，才是真正坐禅！默然无言，是真入不二法门。
👤 文殊师利菩萨
法界一相，无所取舍；知身心如幻，即无轮转。智慧不从外得，反闻自性，性成无上道。
👤 慈明楚圆
住持丛林，以道念为宗、以德行为先；领众行道，胜似守道老死丘壑。为生死事大，废寝忘食，纵遇毁辱，含垢忍耻而道终起。
👤 摩诃迦叶尊者
头陀苦行，少欲知足；于一切境不生欣厌，以清净心行于世间。灵山拈花一笑，不以言说，唯以心印——禅宗“教外别传、不立文字”之旨由此而立。