禅门人物
共 245 位 · 历代禅师、护法、文人及公案中出现的各类人物
提婆
提婆继承龙树“破而不立”之极则，直显“破邪即是显正，无邪可破，无正可显”。以无所得般若扫除一切对有无、常断、一异、神我及断灭空之自性见。《百论》十品言而无当、破而无执，如金刚王宝剑，触之者亡，彻底截断学者向外驰求之偷心。其宗风峻烈，教导学者离一切情见执着，于一切二元对待处当下休歇，彻契本来面目。
僧叡
僧叡在《中论序》中阐述：龙树菩萨以“八不中道”破斥一切边见，显示缘起性空的中道实相。序文指出《中论》的翻译对于纠正当时般若学的偏颇具有重要意义。 其教法直指心源，宗风峻拔圆融。强调佛法不在言句名相，而在当下自心觉照；行住坐卧四威仪中不离本真，随缘任运，不住有无二边。主张真修实证，解行相应，破除学人死执经教与枯坐盲修之偏，导归大乘见性成佛、游戏三昧之无上菩提。
菩提达摩
达摩禅以“藉教悟宗”为理入之基，以“报冤、随缘、无所求、称法”四行为践履之要。其教直指：众生与佛同一真性，但为客尘妄想所覆不能显了；若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，即与理冥符。不立文字而又不废经教，以《楞伽》印心，以心传心，为东土禅宗立下万世不易之纲宗。
二祖慧可
慧可承达摩壁观之旨，发明“心佛众生三无差别”。其教人直下识心：心本无形无相，觅之了不可得，烦恼本空，何须更断？所谓安心，非安一物，乃悟本自无事。后世禅门“直指人心”的家风，实肇端于二祖立雪断臂、一言之下言下大悟的这段因缘。
三祖僧璨
《信心铭》以“不二”为骨：至道本自现成，病在拣择憎爱；欲得心安，莫逐有缘，莫住忍空，一种平怀，泯然自尽。铭中“一即一切，一切即一”“极大同小，不见边表；极小同大，忘绝境界”诸语，将华严法界观与般若空慧熔于一炉，为后世禅者破对待、入圆融之总持。
四祖道信
道信禅法以“安心”为纲，以“一行三昧”为目：念佛心是佛，妄念是凡夫；离心无别有佛，离佛无别有心。其“五事”教授——知心体、知心用、常觉不停、常观身空寂、守一不移，为从达摩壁观到东山法门的重要过渡。百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。
五祖弘忍
弘忍承道信“念佛心是佛”之旨而益以“守本真心”：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五阴黑云之所覆，如瓶内灯光不能显现。但能凝然守心，妄念不起，涅槃法自然显现。此教平实亲切，无论利钝皆可入手，故东山法门能聚天下英才。
六祖惠能
惠能以“无念为宗，无相为体，无住为本”立宗：于诸境上心不染曰无念，于相而离相曰无相，于诸法上念念不住曰无住。又倡定慧一体——定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。其顿悟教直指：前念迷即凡夫，后念悟即佛；菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。自此禅宗一洗渐次之繁，直指之教风行天下，后世五家七宗皆出曹溪。
荷泽神会
神会之学，单刀直入，直指人心：道本圆成，不用更加修证；佛性虚灵，岂借有漏之功。他特别拈出“知之一字，众妙之门”的灵知之旨（宗密述其宗义），谓空寂之心，灵知不昧，即此空寂之知，是汝真性。又辨顿渐：“理即顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”为后世顿悟渐修说之先声。
永嘉玄觉
玄觉融天台止观与曹溪心印，主张定慧不二、寂照同时：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。其《证道歌》“一月普现一切水，一切水月一月摄”之句，以一水中月喻法界缘起与一心之圆融，成为禅教一致的典范；“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”则道尽迷悟一如的顿悟境界。
马祖道一
马祖倡“即心即佛”以立信心，复说“非心非佛”以破执着，末后一句“平常心是道”圆摄始终：道不用修，但莫染污；无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。一切见闻觉知、扬眉瞬目、弹指动念，皆是佛性全体之用。洪州宗“作用是性”之教，将佛性从蒲团上彻底解放到穿衣吃饭、运水搬柴的日用之中，开临济、沩仰二宗之源。
大珠慧海
慧海之学，以“顿悟”为门、以“心”为根本：妄念不生为禅，坐见本性为定；对境无心，八风不能动。又辨定慧等学如灯与光，灯是体，光是用，无灯即无光，无光即无灯。其答“如何得解脱”曰：“本自无缚，不用求解脱，若能如是了知，即同诸佛。”一言之下，斩尽修证葛藤。