| 德号尊称 | 临济宗中兴先驱 / 慈明楚圆之师 |
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| 历史时期 | 北宋 (947-1024) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
善昭禅师，太原（今山西太原）人，俗姓俞。十四岁出家，博通经论，后参首山省念，于省念座下开悟。师住汾州（今山西汾阳），大弘临济宗旨。师性孤高，七次受请方出住持。门下出慈明楚圆，楚圆门下又出杨岐方会、黄龙慧南，临济宗由此中兴。师以“三句”接人——不着语言、不立玄妙、不存规矩，直指人心。又集古德公案为“汾阳颂古”，开宋代文字禅之先河。
💡 核心教风与宗理玄旨
汾阳宗风以“孤高”著称：不徇人情，不苟世俗，七请方出。其教以“三句”为纲：第一句不着语言，第二句不立玄妙，第三句不存规矩——层层遣除，直指本源。 其教法直指心源，宗风峻拔圆融。强调佛法不在言句名相，而在当下自心觉照；行住坐卧四威仪中不离本真，随缘任运，不住有无二边。主张真修实证，解行相应，破除学人死执经教与枯坐盲修之偏，导归大乘见性成佛、游戏三昧之无上菩提。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
❓ 汾阳善昭 机锋公案全集(5 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(6)
不立文字
不立文字，教外别传——禅宗标榜的传法方式：第一义谛超越语言文字，如人饮水，冷暖自知，不可向人道。《楞伽经》云“佛语心为宗
公案
公案，原指官府判案之成例，禅门借喻祖师言行中可为后学准则、勘验迷悟的典范案例。唐宋以降，祖师机锋语录被辑为《碧岩录》《无
文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
三玄三要
临济宗纲宗。三玄：体中玄、句中玄、玄中玄。三要：一言中具三要。临济云：大凡举唱宗乘，须于一句中具三玄门，一玄中具三要，有
三玄三要
临济宗极为重要的宗门极则与机用法度体系，由临济义玄首标其名、汾阳善昭大加弘阐发挥。“一句中须具三玄门，一玄门须具三要”。
汾阳十八问
北宋汾阳善昭禅师首创之禅门勘验法度体系。善昭将参禅学人的问话提问归纳剖析为十八类：平实问、借事问、探报问、体领问、相瞒问
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沩山灵祐禅师，洞山曾参之。沩仰宗开山祖师
云岩昙晟禅师，洞山得法师父，药山惟俨法嗣
梵语，意为轨范师，对僧人的尊称
曹洞宗纲宗：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到
向、奉、功、共功、功功——从发心到究竟的修证次第
洞山三路之一，空中鸟迹无迹可寻，喻心空行无迹
洞山三路之一，识偏正回互之路，接中下根器
洞山三路之一，当下便了，接上根利智
有慧无定之空头智慧，末法时代人之通病
洞山良价与曹山本寂共创之禅宗五家之一，以偏正回互、绵密宗风著称
禅修之关隘，喻修行须经之关卡
机关枢纽，喻禅修关键处
禅僧坐禅用的圆形坐垫
参禅时生起的疑团，是悟道的动力
修行者本人在参究的话头或公案
彻底悟透，禅宗语
头骨，喻妄心壳子，打破髑髅即打破妄心
豁出去，不顾一切
相持、挨磨，喻与话头持续参究
提举警醒，不断提起话头
未得谓得，以少为足的傲慢
九十日常行三昧，不坐不卧的修行法
苦行，舍弃贪着的修行方式
看、窥视，禅宗多用此字表示机锋审视
小路，比喻修行的方法途径
极微小的重量，比喻精密的判断
深处、精微之地，比喻学问的精深处
勤劳不懈的样子
捞取、搅动，禅宗用语
小蛤蜊，比喻微细事物
冷清寂静的样子
赤裸无遮，比喻心无挂碍
洒脱无拘的样子
踩、踏，禅宗机锋中常指一踏令悟
看、窥，禅宗指审视观照
忽然、突然
犹豫不决、徘徊不前
遮蔽、障碍，比喻无明遮蔽真心
横贯、贯穿，亘然即一直如此
明亮，杲日即明亮的太阳
盘腿坐，结加趺坐即双盘打坐
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
圜悟克勤如何看直指人心？
圜悟说：祖师西来唯直指人心，不在言语句上作解会。人人本具清净妙明真心，只须当下承当，不从他得。 此中精要直指行者心性本自
什么是金刚正体？
金刚正体即本心佛性：本无名相，非言句所能拟议。众生迷真逐妄，故祖师曲垂方便令其识取本来面目。 此中精要直指行者心性本自圆
圜悟如何教人参话头？
圜悟说看话头做工夫：只将所参话头蕴之于怀，行也如是参坐也如是参，参到用力不及处、留意不得时，蓦忽打脱方知成佛。
什么是忘情绝照？
忘情绝照是圜悟修行要径：将从前知见解路倒底放下，如枯木死灰，到一念不生处，蓦然桶底子脱契证本光。 此中精要直指行者心性本
什么是长养圣胎？
悟后须绵密保任：如曹山说经蛊毒之乡水也不得沾他一滴。令悟境不退，习气渐除，长养圣胎至于纯熟。 此中精要直指行者心性本自圆
什么是打成一片？
打成一片是悟后功夫纯熟：世法佛法融通无碍，二六时中纯一无杂，行住坐卧左右逢源，法界与身心无二。 此中精要直指行者心性本自