禅师语录

黄龙慧南禅师语录

作者宋·黄龙慧南 · 分类禅师语录 · 14.2k

黄龙慧南禅师语录

作者: 宋·黄龙慧南 | 分类: 临济宗宝

🔗 经典连线:石霜楚圆禅师语录(嗣法石霜) · 镇州临济慧照禅师语录(黄龙溯源) · 人天眼目(宗风总览)

💡 现代白话导读与核心旨趣

黄龙慧南禅师为宋代临济宗黄龙派之开山祖师。禅师师承石霜楚圆(慈明),设‘生缘关’、‘佛手关’、‘驴脚关’三关以勘验天下参学者,宗风严峻古雅,接人机辨纵横,门下法嗣极盛,与杨岐派并称宋代临济二大派。


🗝️ 关键词与主旨

关键词:黄龙三关 · 生缘关 · 佛手关 · 驴脚关 · 临济正宗

主旨:以三关断绝学人一切比量思惟与名相执取,令其当下直透生死重关,显发本具佛性。


🗣️ 名句白话解读

「未登此座,一事也无;才登此座,便有许多问答。」

白话解读:黄龙慧南禅师开示:在还没有走上说法法座之前,本来清净无为、一事也无;刚一登上法座,便生起了许许多多机锋问答。佛法本自圆成,言语多是方便。

「好个第一义,幸自完全,刚被维那折作两橛。」

白话解读:维那师bái chuí白槌宣告‘当观第一义’,黄龙禅师当头棒喝:第一义谛本来圆满现成无欠无余,被你这么一呼喊,反而落入能观与所观的两截对待之中了!教人莫在语言名相上求真实。


📌 重点内容

  • 本心自足:直显自性清净心,不假外求,当下契入。
  • 破除情见:扫荡知解名相与二边对待,截断分别妄心。
  • 平常日用:将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。
  • 见性顿悟:明心见性,随缘任运,不落阶级渐次。

⚠️ 阅读难点

本典籍文辞精练、意旨高深,读者切忌在字句名相上依文解义,或落入“口头狂禅”与“顽空死寂”之两边偏执。参读者当结合自身实修观察,体认古德言下所指之活泼受用,方能得意忘言、不被文字所瞒。

📜 典籍原文

迁住归宗语录 筠州黄檗山法语 黄龙山语录 偈颂 赵州勘破 韩愈侍郎见大颠 宝寿开堂三圣推僧 秘魔岩见霍山到因缘 临济属三圣 灵云见桃花悟道 国师三唤侍者 赵州吃茶 庭前柏 庐陵米价 须弥山 北斗藏身 沩山水牯牛 示禅者 和全大道 南岳高台示禅者 南岳送秀禅者 寄黄檗初维那 示云典座 寄南岳芭蕉庵主 退院别庐山 送师伯归玉山 酬仰山圆监院布衫 送勋颜二禅者 谢富一二修造问病 送着维那 自述真赞 酬泐潭月长老惠草履二首 洪州送永统二禅人入浙 送人之黄龙 送和禅者 送周禅者 黄龙慧南禅师语录续补 偈颂 答张职方 三关师自颂 同总颂 寄刘君偈 和程公辟诗 颂寄程公辟 答邹长者 黄龙慧南禅师语录

师初住同安崇胜禅院。开堂日。宣疏罢。师拈香云。此一炷香。为

今上皇帝圣寿无穷。又拈香云。此为知军郎中文武采僚。资延福寿。次为国界安宁。法轮常转。又拈香去。大众且道。此一炷香。当为何人。多少人卜度。未知落处。今日为湖南慈明禅师。一炷𦶟却。令教充遍天下丛林。与一切衲僧。为灾为祸去。

维那白槌云。法筵龙象众。当观第一义。师噫云。好个第一义。幸自完全。刚被维那折作两橛。还有人接续得么。遂左右顾视大众。乃云。若接续不得。同安今日。拈头作尾。拈尾作头去也。有问话者。切须着眼。时有僧问。宝座已登于凤岭。宗风演唱嗣何人。师画一圆相。进云。石霜一派迸入江西也。师云。杲日当天。盲人摸地。问如何是同安境。师云。看不得。进云。如何是境中人。师云。无面目。问作家不cuì zhuó啐啄。啐啄不作家。大众临筵。请师作家相见。师垂下一足。进云。焰里寻飞雪。水下火烧天。师乃收足。进云。大众证明真善知识。师云。同安不着便。shé lí阇梨亦不着便。进云此由是两家共用。掣鼓夺旗事作么生。师掷下拂子。

师乃云。未登此座。一事也无。才登此座。便有许多问答。敢问大众。只如一问一答。还当宗乘也无。若言当去。一大藏教。岂无问答。为什么道。教外别行。传上根辈。若言不当。适来许多问答。图个什么。行脚人当自开眼。勿使后悔。若论此事。非神通修证之能到。非多闻智慧之所谈。三世诸佛。只言自知。一大藏教诠注不及。是故灵山会上。百千万众。独许迦叶亲闻。黄梅七百高僧。衣钵分付行者。岂是汝等。贪淫愚执胜负为能。夫出家者。须禀大夫决烈之志。截断两头。归家稳坐。然后大开门户。运出自己家财。接待往来。赈济孤露。方有少分报佛深恩。若不然者。无有是处。以拂子击禅床下座。乃布谢。

岁旦上堂。僧问。不求诸圣。不重己灵。未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事。师云。三十年来。罕逢此问。进云。恁么则辜负诸圣去也。师云。话也未答。何言辜负。僧抚掌一下。师云。吽。放过即不可。

师乃云。四象推移。终而复始。二仪交泰允属兹辰。俗谛纷纭。各叙往来之礼。真如境界。且非新旧之殊。何故。岂不见道。一念普观无量劫。无去无来亦无住。既绝去来。有何新旧。既非新旧。又何须拜贺。特地往来。但能一念常寂。自然三际杳忘。何去来之可拘。何新旧之可问。故云。如是了知三世事。超诸方便成十力。良久云。如斯举唱。人人尽知。破二作三。能有几个。何故。时人只解顺风使帆。不解逆风把tuō。击禅床下座。

上堂云。冬至寒食一百五。即不问。诸上座。半夜穿针一句。作么生道。若人道得。还我第一筹来。若道不得。彼此失利。下座。

上堂云。法身无相。应物现形。般若无知。随缘即照。遂竖起拂子云。拂子竖起。谓之法身。岂不是应物现形。拂子横来。谓之般若。岂不是随缘即照。乃呵呵大笑。忽有人出来chōu住。同安唾一唾。guó一掴。掀倒禅床。拽向阶下去。也怪他不得。如今既无如是咬猪狗底脚手。同安却倒行此令去也。下座。

上堂集众。良久云。嘉鱼在深处。幽鸟立多时。击禅床下座。

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本心自足:直显自性清净心,不假外求,当下契入。

破除情见:扫荡知解名相与二边对待,截断分别妄心。

平常日用:将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。

见性顿悟:明心见性,随缘任运,不落阶级渐次。

1.【同安开堂】慧南禅师初住同安崇胜禅院,开堂日拈香为皇帝祝寿、为文武百官祈福、为国界安宁。随后拈香道:这一炷香当为谁人?众人纷纷猜测,不知落处。禅师道:今日为湖南慈明禅师——一炷香烧却,令教充遍天下丛林,与一切衲僧为灾为祸去。这是禅师嗣法石霜楚圆的表白,也是黄龙宗风的开端。

2.【同安上堂·第一义】维那白槌云“法筵龙象众,当观第一义”。师噫云:好个第一义,幸自完全,刚被维那折作两橛。还有人接续得么?遂左右顾视大众。禅师的意思是,第一义本自完整,一经言语道说便成两截。有僧问“宗风演唱嗣何人”,师画一圆相——石霜一派迸入江西也。杲日当天,盲人摸地。

3.【同安上堂·教外别行】师云:未登此座一事也无,才登此座便有许多问答。只如一问一答,还当宗乘也无?若言当得,一大藏教岂无问答,为什么道“教外别行,传上根辈”?若言不当,适来许多问答图个什么?行脚人当自开眼,勿使后悔。此事非神通修证之能到,非多闻智慧之所谈,三世诸佛只言自知,一大藏教诠注不及。

4.【同安岁旦上堂】岁旦上堂,僧问“不求诸圣不重己灵,未是衲僧分上事,如何是衲僧分上事”。师云“三十年来罕逢此问”。僧云“恁么则辜负诸圣去也”。师云“话也未答何言辜负”。僧抚掌一下,师云“吽,放过即不可”。新年伊始,禅师以一问一答验人见处——不落圣凡两边,方是衲僧本分。

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獬豸
獬豸[ xiè zhì ]

古代传说中的异兽,能辨是非,喻刚直之人

白槌
白槌[ bái chuí ]

打白槌,禅林开堂时维那敲槌宣布规矩

啐啄
啐啄[ cuì zhuó ]

雏鸟欲出时母鸟啄壳,喻师弟机锋相应

阇梨
阇梨[ shé lí ]

梵语阿阇梨的略称,意为轨范师

[ tuō ]

同拖,拉拽

[ chōu ]

抓取,揪住

[ guó ]

用巴掌打,掴一掴即打一耳光

馎饦
馎饦[ bó tuō ]

古代面食,类似汤饼

🧘 黄龙三关勘验法
1

第一步·参生缘关:参究自己从何而来、未生之前本来面目是什么。

2

第二步·参佛手关:打破凡圣界限,了达自心与诸佛之手无二无别。

3

第三步·参驴脚关:入于异类无碍,见驴脚与佛手、凡夫与畜生性体平等。

4

第四步·三关齐透:透脱三关,跳出圣凡樊笼,横行天下,自由自在。

🧘 黄龙转身一路开示法
1

第一步·临绝崖顶:参究至情识计穷力竭、走投无路之极处。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

2

第二步·悬崖撒手:放下心中一切依靠、所得与保任之念,彻底放空。

3

第三步·绝后复苏:在一念不生处翻身转来,如梦初醒,天地顿宽。

4

第四步·大机起用:转身之后,逢缘得妙,随处作主,不落阶级。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

📌 本文要点

1

本心自足:直显自性清净心,不假外求,当下契入。

2

破除情见:扫荡知解名相与二边对待,截断分别妄心。

3

平常日用:将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。

4

见性顿悟:明心见性,随缘任运,不落阶级渐次。

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相关问答( 26 )
黄龙慧南禅师的“三关”具体是什么?
三关是黄龙慧南禅师独创的勘验法门:第一关“人人尽有生缘处,那个是上座生缘处”——问出身来历,破身份执着;第二关“我手何似佛手”——当机问答时伸手,破凡圣分别;第三关“我脚何似驴脚”——垂脚而问,破尊卑相。三十余年示此三问,学者多不凑机。
三关的旨趣是在答语的对错吗?
不在答语对错,而在验人见处。慧南禅师自己说:“已过关者掉臂径去,安知有关吏。从吏问可否,此未透关者也。”已悟的人根本不知道有关存在,如过关后甩臂径行;未悟的人才在关前踌躇,问能不能通过。关不在答,在心。
生缘关中“水母何曾离得虾”是什么意思?
这是慧南禅师自颂生缘关的诗句。水母没有自力行动能力,须依附虾才能移动,看似有来历有依靠,实则无自性。比喻学人虽知有生缘出处,但如水母依赖虾一般,何曾有真实自性?只知日头东升西落这些表象,谁能更吃赵州茶——超越表象直指本心。
“我手何似佛手”是在比较手相吗?
不是比较手相。禅师当机问答正驰锋辩时突然伸手问“我手何似佛手”,是直指心性——佛与众生本无差别,手只是手,何须比较?直下荐取则不动干戈道出,当处超佛越祖。此关破除凡圣分别见。