马祖道一禅师语录
作者: 马祖道一 | 分类: 江左洪州 | 出处: 卍新纂大日本续藏经 第69册 No.1321
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💡 现代白话导读与核心旨趣
马祖道一（709-788），唐代禅宗巨匠，南岳怀让弟子，开创洪州宗，座下法嗣一百三十九人，临济、沩仰二宗皆出其门。本录记载马祖一生开示与机缘语录，核心教法为"即心即佛""非心非佛""平常心是道"三句——先立信心，次破执着，末归平常。其接人手段活泼峻烈：扬眉瞬目、棒喝唤名，无不是指示学人当下认取自性。磨砖作镜、即心即佛、梅子熟也、一口吸尽西江水等著名公案皆出此录。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：即心即佛 · 非心非佛 · 平常心是道 · 磨砖作镜 · 作用是性 · 不假修治
主旨：马祖之教，先以"即心即佛"立人信心——汝等诸人各信自心是佛，此心即佛；复以"非心非佛"破其执着——为止小儿啼，黄叶止儿啼，啼止即须抛却；末后"平常心是道"圆摄始终——道不用修，但莫染污，无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。一切行住坐卧、应机接物，尽是道。洪州宗"作用是性"之教，将佛性从蒲团上解放到穿衣吃饭的日用之中，开后世禅宗机锋棒喝之先河。
📌 重点内容
- 磨砖作镜：南岳怀让于马祖庵前磨砖，曰"磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛"——破执坐相，开活泼禅风。
- 即心即佛：汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩从南天竺来，传上乘一心之法，引《楞伽经》印众生心地。
- 道不属修：道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。
- 平常心是道：无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。行住坐卧、应机接物，尽是道。
- 非心非佛：即心即佛为止小儿啼，啼止时即非心非佛——对病施药，不可执一语为定法。
- 海印三昧：前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。
- 大梅法常：闻"即心即佛"便住山，后闻"非心非佛"仍不动摇——"这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。"马祖云："梅子熟也。"
- 庞居士问：不与万法为侣者是什么人？——待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
⚠️ 阅读难点
马祖语录机锋迅疾，同一问题或答"即心即佛"，或答"非心非佛"，或便打便喝——须会得"对病施药"的宗师手眼，不可执一语为定法。"作用是性"之语（扬眉瞬目皆是佛性），未悟者易错认意识分别为佛性，须有明眼人勘验。又"死灰"之喻：淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟——此喻深妙，须细参。
🗣️ 名句白话解读
汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。
白话：你们每个人，都要相信自己这颗心就是佛——这颗心，就是佛心。
道不用修，但莫污染。
白话：道不需要刻意去修造，只要不去染污它——不加贪嗔造作，道自现成。
平常心是道。无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。
白话：平常心就是道。没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，没有凡圣的分别。
磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？
白话：磨砖头既然磨不成镜子，枯坐着又怎么能坐成佛呢？——禅在心地，不在坐姿。
梅子熟也。
白话：梅子熟了。——大梅法常闻即心即佛便悟，闻非心非佛仍不动摇，马祖以此印可其悟境已熟。
待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
白话：等你一口把西江的水全喝干了，我就告诉你。——庞居士问"不与万法为侣者是什么人"，此问本不可答，马祖以不可能之事回应，截断其意识分别。
藏头白，海头黑。
白话：智藏头白，慧海头黑。——僧问西来意，马祖推给智藏，智藏推给慧海，慧海说不会。马祖以此句作结——白与黑只是日常事相，道不在言语推诿中。
📜 典籍原文
江西马祖道一禅师语录
江西道一禅师，汉州什方县人也，姓马氏，本邑罗汉寺出家。容貌奇异、牛行虎视、引舌过鼻、足下有二轮文。幼岁依资州唐和尚落发，受具于渝州圆律师。唐开元中，习定于衡岳传法院，遇让和尚，知是法器。问曰："大德坐禅图什么？"师曰："图作佛。"让乃取一砖于彼庵前磨。师曰："磨砖作么？"让曰："磨作镜。"师曰："磨砖岂得成镜？"让曰："磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛耶？"师曰："如何即是？"让曰："如牛驾车，车不行，打车即是？打牛即是？"师无对。让又曰："汝为学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。"师闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰："如何用心，即合无相三昧？"让曰："汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。"又问曰："道非色相，云何能见？"让曰："心地法眼，能见乎道；无相三昧，亦复然矣！"师曰："有成坏否？"让曰："若以成坏、聚散而见道者，非见道也。"听吾偈曰："心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成？"师蒙开悟，心意超然，侍奉十秋，日益玄奥。初，六祖谓让和尚云："西天般若多罗谶汝足下出一马驹，蹋杀天下人。"盖谓师也。让弟子六人，惟师密受心印。始自建阳佛迹岭，迁至临川，次至南康龚公山。大历中，隶名于钟陵开元寺。时连帅路嗣恭聆风景慕，亲受宗旨，由是四方学者，云集座下。
祖示众云："汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引《楞伽经》以印众生心地。恐汝颠倒，不信此一心之法，各各有之。故《楞伽经》以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善、不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：'心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。'"
僧问："如何是修道？"曰："道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。"又问："作何见解，即得达道？"祖曰："自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：'但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。'此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。如百千异流，同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果阶级，心量妄想，修因证果，住于空定，八万劫二万劫，虽即已悟，悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。故经云：'凡夫有反复心，而声闻无也。'对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中，著衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心，乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心，总无余事。久立珍重。"
示众云："道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：'非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。'只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。经云：'识心达本源，故号为沙门。'名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中，得随时自在。建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：'在在处处，则为有佛。'佛是能仁，有智慧善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等伦，超于数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名净法身。法身无穷，体无增减。能大能小，能方能圆，应物现形。如水中月，滔滔运用，不立根栽，不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像，镜喻于心，像喻诸法。若心取法即涉外，因缘即是生灭义。不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理真正，不造诸业。随分过生，一衣一钵，坐起相随。戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通。久立诸人珍重。"
西堂、百丈、南泉侍祖玩月次，祖曰："正恁么时如何？"西堂云："正好供养。"百丈云："正好修行。"南泉拂袖便去。祖云："经入藏、禅归海，唯有普愿独超物外。"
南泉为众僧行粥次，祖问："桶里是甚么？"泉曰："这老汉合取口作恁么语话？"祖便休。
百丈问："如何是佛旨趣？"祖云："正是汝放身命处。"
大珠初参祖，祖问曰："从何处来？"曰："越州大云寺来。"祖曰："来此拟须何事？"曰："来求佛法。"祖曰："自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无，求甚么佛法？"珠遂礼拜，问曰："阿那个是慧海自家宝藏？"祖曰："即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅？"珠于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载后归，自撰《顿悟入道要门论》一卷。祖见之，告众云："越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。"
泐潭法会禅师问祖云："如何是西来祖师意？"祖曰："低声近前来。"会便近前，祖打一掴云："六耳不同谋，来日来。"会至来日，犹入法堂云："请和尚道。"祖云："且去！待老汉上堂时出来与汝证明。"会乃悟云："谢大众证明。"乃绕法堂一匝便去。
泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅，祖见之，乃吹建耳两吹，建起定，见是祖，却复入定。祖归方丈，令侍者持一碗茶与建，建不顾，便自归堂。
石巩慧藏禅师，本以弋猎为务，恶见沙门。因逐群鹿从祖庵前过，祖乃迎之。藏问："和尚见鹿过否？"祖曰："汝是何人？"曰："猎者。"祖曰："汝解射否？"曰："解射。"祖曰："汝一箭射几个？"曰："一箭射一个。"祖曰："汝不解射。"曰："和尚解射否？"祖曰："解射。"曰："和尚一箭射几个？"曰："一箭射一群。"曰："彼此是命，何用射他一群？"祖曰："汝既知如是，何不自射？"曰："若教某甲自射，即无下手处。"祖曰："这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。"藏当时毁弃弓箭，自以刀截发，投祖出家。一日，在厨作务次，祖问曰："作什么？"曰："牧牛。"祖曰："作么生牧？"曰："一回入草去，便把鼻孔拽来。"祖曰："子真牧牛。"
僧问祖云："请和尚离四句、绝百非，直指某甲西来意。"祖云："我今日无心情，汝去问取智藏。"其僧乃问藏，藏云："汝何不问取和尚？"僧云："和尚令某甲来问上座。"藏以手摩头云："今日头痛，汝去问海师兄。"其僧又去问海，海云："我这里却不会。"僧乃举似祖，祖云："藏头白，海头黑。"
麻谷宝彻禅师一日随祖行次，问："如何是大涅槃？"祖云："急。"彻云："急个什么？"祖云："看水。"
大梅山法常禅师，初参祖，问："如何是佛？"祖云："即心是佛。"常即大悟。后居大梅山，祖闻师住山，乃令一僧到，问云："和尚见马师得个什么，便住此山？"常云："马师向我道即心是佛，我便向这里住。"僧云："马师近日佛法又别。"常云："作么生别？"僧云："近日又道非心非佛。"常云："这老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。"其僧回举似祖，祖云："梅子熟也。"
汾州无业禅师参祖，祖睹其状貌瑰伟，语音如钟，乃曰："巍巍佛堂，其中无佛。"业礼跪而问曰："三乘文学粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。"祖曰："只未了底心即是，更无别物。"业又问："如何是祖师西来密传心印？"祖曰："大德正闹在，且去，别时来。"业才出，祖召曰："大德！"业回首，祖云："是什么？"业便领悟礼拜，祖云："这钝汉礼拜作么？"
邓隐峰辞祖，祖曰："甚处去？"云："石头去。"祖曰："石头路滑。"云："竿木随身，逢场作戏。"便去。才到石头，乃绕禅床一匝，振锡一下，问："是何宗旨？"头曰："苍天！苍天！"峰无语，却回举似祖，祖曰："汝更去，见他道'苍天苍天'，汝便嘘两声。"峰又去，一依前问，头乃嘘两声，峰又无语，归举似祖，祖曰："向汝道石头路滑。"
峰一日推土车次，祖展脚在路上坐，峰云："请师收足。"祖云："已展不收。"峰云："已进不退。"乃推车碾过，祖脚损，归法堂，执斧子云："适来碾损老僧脚底出来。"峰便出，于祖前引颈，祖乃置斧。
石臼和尚初参祖，祖问："什么处来？"臼云："乌臼来。"祖云："乌臼近日有何言句？"臼云："几人于此茫然在？"祖云："茫然且置，悄然一句作么生？"臼乃近前三步，祖云："我有七棒寄打乌臼，你还甘否？"臼云："和尚先吃，某甲后甘。"却回乌臼。
亮座主参祖，祖问曰："见说座主大讲得经论，是否？"亮云："不敢。"祖曰："将甚么讲？"亮云："将心讲。"祖曰："心如工伎儿，意如和伎者，争解得经？"亮抗声云："心既讲不得，虚空莫讲得么？"祖曰："却是虚空讲得。"亮不肯，便出。将下阶，祖召云："座主！"亮回首，豁然大悟，便礼拜。祖曰："这钝根阿师礼拜作么？"亮归寺，告听众曰："某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平生工夫冰消瓦解。"径入西山，更无踪迹。
洪州水老和尚初参祖，问："如何是西来的的意？"祖云："礼拜着。"老才礼拜，祖便与一蹋，老大悟，起来抚掌呵呵大笑云："也大奇，也大奇，百千三昧、无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。"便礼拜而退。后告众云："自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。"
庞居士问祖云："不与万法为侣者是甚么人？"祖曰："待汝一口吸尽西江水，即向汝道。"又问祖云："不昧本来人，请师高著眼。"祖直下觑，士云："一种没弦琴，唯师弹得妙。"师直上觑，士乃作礼。祖归方丈，士随后入，曰："适来弄巧成拙。"又问："如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？"祖曰："这里无水亦无舟，说甚么筋骨？"
僧问："和尚为什么说即心即佛？"祖曰："为止小儿啼。"曰："啼止时如何？"祖曰："非心非佛。"曰："除此二种人来，如何指示？"祖曰："向伊道不是物。"曰："忽遇其中人来时如何？"祖曰："且教伊体会大道。"
问："如何是西来意？"祖曰："即今是甚么意？"
僧问："如何得合道？"祖曰："我早不合道。"问："如何是西来意？"祖便打，曰："我若不打汝，诸方笑我也。"
有小师耽源行脚回，于祖前画个圆相，就上拜了立。祖曰："汝莫欲作佛否？"曰："某甲不解捏目。"祖曰："吾不如汝。"小师不对。
有僧于祖前作四画，上一画长，下三画短，曰："不得道一画长三画短，离四句、绝百非，请和尚答某甲。"祖乃画地一画，曰："不得道长短，答汝了也。"
祖令僧驰书与径山钦和尚，书中画一圆相；径山才开见，索笔于中着一点。后有僧举似忠国师，国师云："钦师犹被马师惑。"
有讲僧来问曰："未审禅宗传持何法？"祖却问曰："座主传持何法？"主曰："忝讲得经论二十余本。"祖曰："莫是狮子儿否？"主曰："不敢。"祖作嘘嘘声，主曰："此是法。"祖曰："是甚么法？"主曰："狮子出窟法。"祖乃默然，主曰："此亦是法。"祖曰："是甚么法？"主曰："狮子在窟法。"祖曰："不出不入是甚么法？"主无对。遂辞出门。祖召曰："座主！"主回首。祖曰："是什么？"主亦无对。祖曰："这钝根阿师！"
洪州廉使问曰："吃酒肉即是，不吃即是？"祖曰："若吃是中丞禄，不吃是中丞福。"
药山惟俨禅师初参石头，便问："三乘十二分教，某甲粗知，常闻南方直指人心，见性成佛，实未明了；伏望和尚慈悲指示。"头曰："恁么也不得，不恁么也不得；恁么不恁么总不得，子作么生？"山罔措。头曰："子因缘不在此，且往马大师处去。"山禀命恭礼祖，仍伸前问。祖曰："我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是，子作么生？"山于言下契悟，便礼拜。祖曰："你见什么道理，便礼拜？"山曰："某甲在石头处，如蚊子上铁牛。"祖曰："汝既如是，善自护持。"侍奉三年。一日，祖问之曰："子近日见处作么生？"山曰："皮肤脱落尽，唯有一真实。"祖曰："子之所得，可谓协于心体，布于四肢；既然如是，将三条篾来束取肚皮，随处住山去。"山曰："某甲又是何人，敢言住山？"祖曰："不然，未有常行而不住，未有常住而不行；欲益无所益，欲为无所为，宜作舟航，无久住此。"山乃辞祖。
丹霞天然禅师再参祖，未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报祖。祖躬入堂，视之曰："我子天然。"霞即下地礼拜曰："谢师赐法号。"因名天然。
潭州慧朗禅师初参祖，祖问："汝来何求？"曰："求佛知见。"祖曰："佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？"曰："南岳来。"曰："汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。"
祖问僧："什么处来？"云："湖南来。"祖云："东湖水满也未？"云："未。"祖云："许多时雨水，尚未满。"