六祖坛经

作者: 六祖惠能 | 分类: 宗门至宝 | 出处: 《正法心传》

💡 现代白话导读与核心旨趣

禅宗最具代表性核心经典。自性顿悟、定慧等持、无念无相无住。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。

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🗝️ 关键词与主旨

关键词：自性 · 无念为宗 · 定慧等持 · 顿悟 · 一行三昧 · 三十六对

主旨：《六祖法宝坛经》是中国禅宗最重要的一部经典，也是唯一一部中国祖师著作而称“经”者。全经以惠能得法、出世、说法的本末为纲，发明“自性顿悟”之旨：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。以“无念为宗，无相为体，无住为本”立宗，以定慧等持、坐禅非执坐、一行三昧在心地等教授破诸执着，末出三十六对法，教人出入即离两边。禅宗五家七宗，皆从此经流出。

📌 重点内容

• 行由品：闻经悟道、呈偈得法、风幡之议——悟道因缘具载。
• 般若品：无念为宗、无相为体、无住为本；前念迷即凡夫，后念悟即佛。
• 定慧品：定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，犹如灯光。
• 坐禅品：外离相即禅，内不乱即定；执着心是障，不看心、不看净。
• 忏悔品：无相忏悔、自性四弘誓愿、自性三归依——一切归自性。
• 付嘱品：三十六对法，出没即离两边，说一切法莫离自性。

⚠️ 阅读难点

坛经版本较多（宗宝本、敦煌本等），文字小有出入；“无念”最易错解为百物不思——六祖明言“无念者，于念而无念”，是念而不执，非是断念。又“功德在法身中，不在修福”等语，须会其破执之意，不可因此废修福。

💬 名句白话解读

菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

白话：觉悟的本性本来清净，只要用上这个心，直下就能成佛——成佛没有第二条路。

无念为宗，无相为体，无住为本。

白话：以“念而不执”为宗旨，以“相而不染”为本体，以“念念不住”为根本——这是六祖禅的三大纲领。

定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。

白话：定和慧是一体的两分：定是慧的体，慧是定的用，就像灯和光——有灯自然有光，不能分成两截去修。

前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

白话：前一念执着境界，就是烦恼；后一念离境不染，就是菩提——迷悟只在一念间。

📜 典籍原文

六祖大师法宝坛经 自序品第一 时大师至宝林。韶州韦刺史名。与官僚入山。请师出于 城中大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次。刺 史官僚三十余人。儒宗学士三十余人。僧尼道俗一千余人。同时 作礼。愿闻法要。 大师告众曰。善知识。菩提自性本来清净。但用此心直了 成佛。善知识。且听惠能行由得法事意。 惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。出身 不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。 时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱却出门外。见 一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金 刚经。复问从何所来持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。 其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受 此经。大师常劝僧俗但持金刚经即自见性。直了成佛。惠能闻说。 宿昔有缘。乃蒙一客取银十两与惠能。令充老母衣粮。教便往黄 梅礼拜五祖。 惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日便至黄梅礼拜五 祖。

正法心传 祖问曰。汝何方人。欲求何物。 惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。 不求余物。 祖言。汝是岭南人。又是猿獠。若为堪作佛。 惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獠身与和尚不同。 佛性有何差别。 五祖更欲与语。且见徒众总在左右。乃令随众作务。 惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性即是 福田。未审和尚教作何务。 祖云。这獠根性大利。汝更勿言。著槽厂去。 惠能退至后院。有一行者。差惠能破柴踏雄。经八月余。 祖一日忽见惠能曰。吾思汝之见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝 言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不 觉。 祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终 日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何问救。汝等各 去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈来呈吾看。若悟大意。 付汝衣法为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见 性之人言下须见。若如此者。轮刀上阵亦得见之。 众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。 将呈和尚有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈漫作 偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言。我等已后依止秀

六祖大师法宝坛经 师。何烦作偈。 神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偶 将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。 求法即善。觅祖即恶。却同凡心夺其圣位奚别。若不呈偈。终不 得法。大难大难。 五祖堂前有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖 血脉图。流传供养。 神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗 流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。 秀乃思惟。不如向廊下书著。从他和尚看见。忽若道好。 即出礼拜云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更 修何道。是夜三更不使人知。自执灯书偈于南廊壁间。呈心所见。 偈日。 身是菩提树。心如明镜台。 时时勤拂拭。勿使惹尘埃。 秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日见 偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合 得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。 祖已知神秀入门未得。不见自性。天明祖唤卢供奉来。向 南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言供奉。却不用画。劳尔远来。 经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。 免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人性香礼敬。尽诵此偈。 即得见性。门人诵偈。皆欢善哉。

正法心传 祖三更唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。 秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有 少智慧否。 祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此 见解。觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心。见自 本性不生不灭。于一切时中念念自见。万法无滞。一真一切真。 万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之 自性也。汝且去一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得 门。付汝衣法。 神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不 安。犹如梦中。行坐不乐。 复两日。有一童子于確坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知 此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子日。诵者何偈。 童子日。尔这獠不知。大师言世人生死事大。欲得传付 衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法为第六祖。神秀上 座于南廊壁上书无相偈。大师令人皆诵此偈。依此偈修。免堕恶 道。依此偈修。有大利益。 惠能曰。上人。我此踏碓八个余月。未曾行到堂前。望上 人引至偈前礼拜。 童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。 时有江州别驾姓张名日用。便高声读。蕙能闻已。遂言亦 有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。

六祖大师法宝坛经 惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有 上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪恶。 别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿 忘此言。惠能偈曰。 菩提本无树。明镜亦非台。 本来无一物。何处惹尘埃。 书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得 以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。 祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。 众以为然。 次日。祖潜至雄坊。见能腰石春米。语曰。求道之人。为 法忘躯。当如是乎。即问曰。米熟也未。 能曰。米熟久矣。犹欠筛在。 祖以杖击確三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。 祖以袭裟速围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生 其心。惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本 自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无 动摇。何期自性能生方法。 祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本 心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。 三更受法。人尽不知。便传顿教及衣钵云。汝为第六代祖。 善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。

正法心传 有情来下种。因地果还生。 无情亦无种。无性亦无生。 祖复曰。昔达摩大师初来此土。人未之信。故传此衣以为 信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。自古佛佛惟传 本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬 丝。汝须速去。