禅宗解惑问答

悟性论相传为达摩祖师所说，与血脉论、破相论等并称达摩四论，阐述悟见本性的道理。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

悟是悟见本心佛性：明白心即是佛，见性即是成佛。论中反复阐明迷悟只在一念，悟则本心现前。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

道的本体是寂灭：超越生灭造作。修者以离相为宗，不执着一切相，契合寂灭之体。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

论中说贪嗔痴的实性就是佛性，返贪嗔痴为戒定慧即超三界。不是离开三毒另有佛性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

五蕴（身心）是禅修之所，如禅院。内照开解即是大乘门，不忆一切法名为禅定。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

论中说知心是空名为见佛，行住坐卧皆禅定。真正的禅定不在形式，而在心不离空性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

迷时执著有罪，解时知罪性本空。罪不在外，在于执著；悟解空性，罪即无根。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

讲。色不自色由心故色，心不自心由色故心。心色互相因缘，俱是空性。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

凡夫执有、小乘执无，菩萨与佛非有非无心。非有非无名为中道，超越二边。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

《悟性论》直指以直下见性为究竟修持要旨：一切外在修证形式皆属有为幻化，参禅修道贵在回光返照，于当下一念起处彻见自性清净本面，远离攀缘妄想与对境执着，不落阶梯造作，方得彻悟解脱。

破的是众生对形相（佛像、造像、诵经、持戒等外在形式）的执着，揭示一切修行不离观心。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

因为心是万法根本，一切善恶皆由自心。若能观心了心，则万法俱备，不假外求。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

净心恒乐善因，染心常思恶业。众生本有净染二心，受染则为凡，离染则为圣。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

对治贪毒断一切恶，对治嗔毒修一切善，对治痴毒度一切众生。转三毒为戒定慧，即三聚净戒。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

布施舍眼贼、持戒禁耳贼、忍辱伏鼻贼、精进制舌贼、禅定降身贼、智慧调意贼。六度即净六根。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

经说释迦饮三斗六升乳糜成佛：三斗是三聚净戒，六升是六波罗蜜。以清净法乳成就佛果。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

论中说造像非关见性：若执造像为功德，是着相修行。真功德在观心见性，不在形相。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

四大（地水火风）五阴（色受想行识）皆是因缘和合，本空无我。观此则了见自心起用。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

讲。无明之心有八万四千烦恼，以三毒为根本。断三毒即断无明，即得解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

它提醒我们修行重在观心而非形式：一切外在行持，须以心地清净为归。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

觉性是本觉心性：本来清净无染、空明不灭、处处显现无碍，是一切众生本具的明觉。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

因为觉性从来不被烦恼污染，如虚空不被云染。烦恼只是觉性上暂时的浮影，本性不变。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

此法无前行无续修：不是不修，而是不以造作心去修本自圆满的觉性。直观自行解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

自性本空无实无根如虚空，但虚空非顽空，觉性光明遍在，如日光照耀，明空不二。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

念头如水上画图随画随消，从未真正污染觉性。念起即觉，觉已即空，无须对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

安住当下心境不修整造作，观念头自生自灭，觉性本自解脱，无须造作对治。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

永嘉玄觉禅师所作，融合天台止观与禅宗见性，是早期禅宗的重要著作。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

奢摩他是梵语，意为止：止息妄念，寂然不动。是修行入定的基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

毗婆舍那是梵语，意为观：观照诸法实相，明见因果生灭。止观并用方得解脱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

优毕叉（Upekṣā）在禅修深处指止观双运、定慧均等的极则境界。既不偏于昏沉顽空之“止”，亦不沦于掉举攀缘之“观”，止中有观、观中有止，不偏不倚、平等舍离两边，任运自然而契入诸法空寂之无相中道。

寂寂是止，惺惺是观。寂寂惺惺是止观双运，惺惺寂寂亦是。若偏于寂则落无记，偏于惺则落散乱。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

永嘉强调净修三业：口无恶说、身无恶行、心不谄曲。三业清净是修行基础。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

永嘉说事理圆融不可偏废：迷三德者三惑纷纭，悟三谛者三德圆明。即事而真，用祛倒见。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

讲。书中发宏誓愿：勤求不退，度脱众生，以三宝力为依，誓成无上菩提。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

永嘉说顿非渐不显，渐非顿不融：三乘是渐次方便，终归一乘圆顿之理。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

永嘉以天台止观会通禅宗见性，其禅观并重、定慧等持的思想影响后世禅修。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

心铭是牛头法融禅师所作铭文，阐述心的本质与修行要旨，以韵文形式直指心要。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

核心是即心即佛、心性本空：一切万法不离此心，心体虚明，本来无染。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

法融说心性空寂，无相无名，本无生灭。迷时认妄为心，悟时知心即空。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

心体本空，故能容纳万法；心性本明，故能觉照一切。空明不二，即是本心。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

烦恼本空，不须断除；菩提本有，不须外求。迷悟只在一念，心净即是道场。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

牛头宗是法融在金陵牛头山开创的禅宗支派，以无心为道、心境双忘著称。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

讲。法融说修行在明心：观心本空，不假造作；行住坐卧，常觉此心。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

信心铭是三祖僧璨作，心铭是法融作，二者都以铭文形式阐述心要，都是早期禅宗重要文献。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

心境双忘是牛头宗要旨：心不执境，境不碍心，心境俱空，归于寂照。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

它提醒我们本心空明具足，修行不在外求，而在回光返照、安住本心。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

绝观论相传为牛头法融禅师所作，阐述无心无观、绝断妄念的禅法，是牛头宗重要文献。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

绝观是断绝观想分别：不落思量造作，回归无心。观是妄，绝观方见真。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

核心是无心为道：心本无生，妄念是病。无心则道自现，不假修证。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。

法融说妄念本空，不须断除；知妄本空，即是本心。不是灭念，而是见念性空。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学者莫落死水顽空，须于动静酬酢处脚踏实地参验，方得如实见地与真实解脱。