方山文宝禅师语录
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元·净慈方山 文宝 禅师 说
💡 现代白话导读与核心旨趣
《方山文宝禅师语录》（大正藏/卍续藏第70册 No. 1395）是元代临济宗杨歧派大宗师方山文宝禅师（曾住杭州净慈寺、天台方山等名刹）的稀世孤本法语集。
本录之重现世间极富传奇色彩：元明之际，方山禅师语录久已湮没不彰，天台梦帆测禅师偶于深山破院古佛像腹中发现秘藏孤本。后由晦岳等宗门尊宿于壬申秋日茶叙间展读，抚几赞叹为“淑世之真灯，言言见谛，字字超宗”，远胜卞和之璧、隋炀之珠，遂重新汇校锓梓刊行，使方山祖风不绝于世。
核心旨趣与参修价值：
- 宗风峭拔，电掣雷奔：文宝禅师深得临济宗大机大用，接引学者峻拔孤危，不容拟议。学人问“如何是般若本？”师便施以痛棒；问“如何是般若用？”师又施以痛棒！体用不二，当下全提，撕碎一切知解分别。
- 著名的“方山三问”（方山三转语）：文宝禅师常设三大险绝机锋勘验天下衲僧：“撑铁船过海底人，为什么向针孔里叫屈？”（破除沉空滞寂之死水顽空）；“既是临济大师，为甚入拔舌犁耕？”（破除执相佛见与宗派知见，金刚宝剑佛祖俱斩）；“那边不立，者边不行，截断中间，为什么不住？”（两头坐断、中道不居，直透向上一窍）。此三转语成为元代丛林勘验本色道人的照妖宝镜。
- 世法即佛法，当体绝对待：禅师上堂斩钉截铁指出：“山僧一夏与诸人说底，总是世谛之谈，与那事略无干涉。若要与那事相应，直须向世谛中明取！”又云：“百骸俱溃散，一物镇长灵！”告诫行者佛法大道绝非离世觅菩提之虚妄空想，而当于日常起居、世法纷纭处照见独露长灵的自性主人公。
📌 关键词
方山文宝、方山三问、撑铁船过海底、临济宗杨歧派、净慈寺、世谛明心、百骸溃散一物长灵、般若体用
🎯 主旨
元代临济宗方山文宝禅师宗门法语与机锋对答孤本。全书以峻烈泼辣之大机大用直截根源，以“方山三问”勘验天下学者情识死关，提倡“于世谛中彻明自心、万缘放下独照长灵”，是元代临济禅宗风绝伦的罕见法宝。
📖 重点内容
- 方山和尚语录序：追述梦帆测禅师于天台破院古佛腹中偶得秘藏孤本之奇遇，高度盛赞方山语录言言见谛、字字超宗之法宝价值。
- 方山三转语勘验：文宝禅师示众悬出“撑铁船过海向针孔叫屈”、“临济入拔舌犁耕”、“两头不立中间不住”三道奇险大关，声称凡有下语透脱者，将破院子两手分付。
- 般若体用直截提撕：学人拟议思维般若之本体与妙用，禅师以连珠疾棒直截截断分别情识，显露当体全真。
- 上堂法语增补：收录文宝禅师在净慈寺等处上堂开示，以“三世诸佛在脚跟下”、“世谛中明取真如”、“百骸俱溃散一物镇长灵”等辛辣机锋，痛快淋漓地打破学人的知解窠臼。
⚠️ 阅读难点
- 破院与针孔之绝待喻意：“撑铁船过海底”喻证功夫极深、沉潜死水之学人；而“向针孔里叫屈”喻其被极其微细的法执所缚无法转身。若无宗师棒喝，行者往往误以为已登化境，实则沦为死水盲禅。
- 世谛与真谛之圆融机用：禅师常说“山僧一夏所说皆是世谛，若欲相应直须向世谛中明取”，学人切不可执着于文字表象，当知世谛与胜义谛当体不二，触目皆是菩提。
🗣️ 名句白话解读
方山三转语之一：
“撑铁船过海底人，为什么向针孔里叫屈？” 【白话】：那已经能够撑着万斤重铁巨船横渡万丈海底的大力汉，为什么偏偏钻进那极其微细的缝隙针孔里面大声喊冤叫屈呢？直指修行人功夫虽然做得极深、坐断虚空，却偏偏被最后那一丝微细无明法执死死卡住而不得大机大用！
方山三转语之二：
“既是临济大师，为甚入拔舌犁耕？” 【白话】：既然是天下仰止、气吞宇宙的临济大宗师，为什么死后还要堕入拔舌耕犁的地狱重罚之中？此乃宗门杀佛杀祖之大机锋——即便尊为临济初祖，只要有一丝言语留痕、落人知解窠臼，在究竟法界之中亦如拔舌地狱之罪，警策学人绝断对一切祖师名相的死死崇拜！
方山三转语之三：
“那边不立，者边不行，截断中间，为什么不住？” 【白话】：生死的那一边绝不建立，涅槃的这一边也绝不涉足，乃至中间的分界线也彻底一刀截断；既然两头三际全部斩断，为什么你却依然不能安住自性？直逼学人把最后的‘无所住’之执念一并彻底粉碎！
百骸长灵法语：
“百骸俱溃散，一物镇长灵。者个是拄杖子，那个是长灵一物？掷下拄杖：何似南山鳖鼻蛇？” 【白话】：四大肉身的骨骸终有一天会彻底朽烂溃散，但自性本具的那个灵明觉知却亘古长存、永不熄灭！老僧手里拿的这个是竹木拄杖子，那么究竟哪一个才是你们亘古长灵的那个东西呢？禅师猛然将拄杖掷在地上：“这与南山那条吞尽凡圣的剧毒鳖鼻蛇有什么两样！”逼拶学人于当下翻身自省。
📜 典籍原文
方山和尚语录序
增补
方山和尚语录序
夫逸世之秘藏于珍者，无如炀帝之珠、卞和之璧，而极至之矣。适壬申秋，余过檇李，访晦岳兄于长塘李庄斋中，茶叙间，即示方山祖录。余展读，抚几而叹曰：真世间之珍者耶！若将珠玉比拟，不过在世之一流常物耳。我方山祖录，寔淑世之真灯，照耀昏衢，况言言见谛，字字超宗，又从我天台梦帆测兄获之，亦甚奇焉。爰测兄初游台鴈时，偶于破院古佛像座下废藏书中，见其杇蠧之余，字义璨然夺目，近阅之，语句绝群，再阅之，乃宝祖录也。即命笔誊之，恨其帙贝腐烂，不堪任手，首尾脱落，仅得十之一二，深为可惜，置诸箧中，迄今十余载矣。测兄与晦兄，皆里人也。康熈辛未春，访晦兄于龙渊，盘桓月余，讯其祖源历代机语，乃出宝祖录示之，曰：此君家物也。晦兄惊喜，秉炉拜诵，何止炀珠、卞璧之出现于世也哉！炀珠、卞璧，盖世间希有之珍也，而我祖法语，寔出世间无上之大宝也。晦兄告余曰：今我妙云法叔，欲捐衣钵之资，谋付诸梓，以广流传，乞一言以表我祖语录所得奇缘，俾后之读是录者，抑知梦帆兄于游山玩水之际，遇古人言句，不肯轻易放过，而又持归于余，令彼分门列户之徒，特势凌孤之辈，以晓前人用心之处之不自欺也。余曰：然，诚哉！是言也。吾虽不敏，谊不容辞，抵暮掉归，梵受客窓，篝灯勉就，未易言叙也。容质之瑞岩古佛、方山祖、慧寂光分，鉴余可否。
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台州府瑞岩净土禅寺方山文宝禅师语录
嗣法门人 先睹 祖灯 等录
楚黄大石山十六世孙 机云 编
古齐大悲寺十五世孙 真雄 梓
据室。升夫子之堂者闻其道，升老君之堂者观其好，入山僧之室者覔甚椀。以柱杖连卓三下。
上堂：诸圣情存，见网难透。不立阶级，入步无门。般若之智常明，真如之体独露。诸方学者心地不明，皆因邪师杂糅，如蚕作茧，似虵恋窟，自谓到家不肯见人。间有聪明以意识卜度，儱侗真如，瞒顸佛性，诚可悯哉！
结制，上堂。煽烈𦦨于大千界内，直下片云飞舞；举钳锤于妙密场中，就里点铁成金。赤沙滩上、杖林山中，个个飡砒霜、饮鸩毒，冰棱上走、剑刃上行，所谓镬汤无冷处。汝等抱定枯桐，守住死灰，何日豆𪹼？西庵今日为汝炉内添炭，好著精彩。
上堂，震声一喝，曰：此第一义谛，一弹指顷，顿空尘劫，不涉津梁，直入宝所，为甚落在古田和尚椎下？众中有辨得出者么？(问答不录。)乃举：临济示众曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。师曰：夺也，山青水渌，李白桃红。不夺也，山青水渌，李白桃红。且道夺也如何？不夺也如何？良久，喝一喝，云：等闲㧞却定心剑，依旧眉毛眼上横。
冬至，上堂。二仪之大，可以章程测也；三光之动，可以圭表度也；雷霆之声，可以钟鼓传也；风雨之变，可以音律叶也。夫有象可观，不能匿其量；有光可见，不能隐其迹；有声可闻，不能藏其响；有色可察，不能灭其性。故天地阴阳之理难明，犹可以术数揆；而人物性情之妙，不可以意识测。所以千圣叠兴，万贤继起，横说竖说，颠说倒说，金刚圈、栗棘蓬种种说，只要诸人直下承当。西庵今日将五脏六腑一齐吐出，亦要诸人识得是西庵长老肚里底东西。
上堂：参禅不贵明心，诵经岂图达理。卞和抱璞而泣，愁雕凿之无功。墨子握丝而悲，叹纷纭之自起。忘功绝谓，所贵出身有路。
上堂：蝼蚁无言而能辨事，苍蝇无识而能辨臭。佛是觉义，法是句义。无孔铁锤与毡拍板，还肯成佛否？
上堂。达磨面壁，不会唐言。鲁祖面壁，不会甚么。大众者里荐得，发越朕兆未形底消息，提持佛祖既令底权衡。直得虗空肃启，大地瞻依。零丁子，懒瓒翁，一跛一跌，退身于娑罗峰头。寒山兄，拾得弟，相呼相唤，踏步于石梁桥畔。一出山去，永不回来。何故？将谓胡须赤，更有赤须胡。
上堂：灵山会上，草深一丈。少室峰前，雪深三尺。胶柱鼓瑟，只许两人。
上堂：广额掷刀，立锥无地。龙女献珠，瞻顾犹多。衲僧门下，独脱无依。寸丝不挂，又作么生？
上堂：大唐国中尽是噇酒糟汉，瑞岩者里要个不会禅底作国师，甚处得来？
上堂：三关既透，何必窃符？别出奇兵，先勘公验。
上堂。白云道：端的得一回汗出，一茎草上现出琼楼玉殿；端的一回汗不出，琼楼玉殿被一茎草遮却。白云老子如斯告报，将谓藏尽楚天月，犹存汉地星。瑞岩则不然，端的得一回汗出，填沟塞壑；端的一回汗不出，系包顶笠。朝游暮住，不妨自怡自悦。因甚如此？不见道：庭前生瑞草，好事不如无。
上堂，举：洞山示众云：秋初夏末，兄弟东去西去，直须向万里无寸草处去。只如万里无寸草处作么生去？后有僧举似石霜，霜云：出门便是草。洞山云：大唐国里能有几人？国清和尚曰：一人舌上有十字关，一人脚下有五色线，捡点得出，与你一緉草鞋。师曰：二尊宿，一人头戴三山，一人脚踏四海，相到不相知。国清老人恁么道，是成褫语，草本犹未拈出。万里无寸草处且置，只如石霜道：出门便是草。意在何如？捡点得出，与你白银二两。
上堂，举僧问云门：秋初夏末，前途忽有问，将何祗对？门云：大众退后。云：过在甚处？云云：还我九十日饭钱来。国清和尚云：入虎穴探虎子也不易，者僧争奈死在平地上。大众要识云门么？一脚短，一脚长。师曰：敲虗空，出骨髓；剖微尘，出经卷。衲僧本分生涯。者僧既入龙门，不谙水势，只为分明极，返令所得迟。大众要识云门么？试看国清道的。
上堂。不是心，不是佛，不是物，突出难辨；名不得，状不得，类不得，笑杀旁观。大众！瑞岩老汉与你诸人洒洒落落去也。掷下拂子，云：青山只解磨今古，流水何曾洗是非？
上堂，举：国清和尚云：五峰影里，双㵎声中，有大宝藏，八面玲珑。诸人在此著到许多时节，因甚眼看不出，只说不通？山僧今日直下打开去也。竖柱杖，云：者个是秘魔一把叉。横拄杖，云：者个是道吾一柄剑。打三圆相，云：者个是雪峰三个木毬。阿呵呵！且不是曹溪路上刹竿头，风动幡、幡动风，自南、自北，自西、自东。师曰：百千三昧、无量法门，若作一句说，佛祖吞声；不作一句说，累他千圣。总不恁么，又是不说而说。且说又说个甚么？莫若真实告报与大众作个撇脱。蓦拈拄杖，云：者个是瑞岩拄杖，唤甚么作秘魔叉、道吾剑？又唤甚么作雪峰毬？国清老人恁么道，毕竟风动旛、旛动风，瑞岩吃尽娘生只到得者里。大众珍重！
上堂，举：沩山云：行脚高士直须向声色里坐、声色里卧。踈山出云：如何是不落声色句？沩竖起拂子，山云：此犹是落声色句。沩便归方丈，山不契，遂辞香严，严云：何不且住？云：某甲与和尚无缘。云：有何因缘不契？山举前话，严云：某甲有个语。云：道甚么？云：言发非声，色前不物。山云：元来此间有人。师兄去后有个住处，某甲却来相伴。沩至晚问严：矮阇黎在么？云：已去了。沩云：向你道甚么？云：某甲亦曾对他来。沩云：试举看。云：言发非声，色前不物。沩云：他道甚么？云：他深肯之。沩失笑云：我将谓矮子有长处，元来只在者里。此子向后有个住处，近山无柴烧、近水无水吃。师云：沩山踞虎头，只知有后；香严把虎尾，只知有前。正眼看来，二尊宿总出矮阇黎缦天网子不得。汝若不信，三十年后有人证明。
全真道士请上堂。千斤石辊水上浮，四两葫芦沉到底。火烧狗尾猪头焦，南辰窜入北斗里。汝等诸人者里具得一双眼，不但本命元辰有个落处，四威仪中著著有出身之路。
上堂：破沙盆挨拶不开，花药篮收拾不起。忽遇筹策不到的[□ 原缺]，步上前，掇转𢑱鼎，同致太平[□ 原缺]。大梵天王口喃喃[□ 原缺]道：汝等虽有坐具地，也要善护念诸菩萨。山僧闻得，蓦头与他一棒。天王道：俊哉！好拄杖，不是我等大难承当。虽是恁么见解，略较些子。
上堂。碧桃爱春风，黄菊喜秋雨。蓦拈拄杖云：者个不涉春秋，活如龙，雄如虎。卓一卓云：者里也有权，也有实，也有照，也有用，诸仁者作么生商量？时有僧出便喝，师打云：你也不怕旁观者哂。僧拟议，师又打。
圆华严经上堂：如经所云：无少法为智所入，亦无少智而入于法者。是以架一智箭，破众魔军；挥一慧刀，斩诸疑网。斯乃妙悟之力。倘或未然，虽修智慧，不入圆常。纵[□ 原缺]行门，惟增我慢。盖未达一际之门，是名圆觉法，亦名我慢幢。若是妙悟真宗，顿契一乘，必须福慧两圆，行解俱到。举一步，直蹈毗卢顶上；弹一指，徧游百亿国中。现菩萨种种身云，成就尽佛世界无量无边之胜事。果能如此，举足下足，无非福城；入林出林，总是妙峰。依文殊大智海，狮子哮吼；入普贤毛孔中，象王回顾。开弥勒之楼阁，法法头头而不舍；示观音之慈相，尘尘刹刹以交辉。苟非其人，且看善财最初参的德云比丘，为甚么在别峰相见？者里看得透，我为你保任此事，终不虗也。
小参。参禅学道，乃出世第一大事。要了脱生死，须具择法眼，辨邪正，识好恶，取友要端，互相策发。昔南公在泐潭会下，云峰一见，称为道器，惜未受本色钳锤。一日，会游西山，夜话云门法道，峰曰：泐潭虽是云门之后，其法道则异矣。南公诘其所以异，峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金；泐潭如药汞银，徒可玩入，煆则流去。南怒，以枕击之。明日，云峰谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎？泐潭有法授人，死语也。死语岂能活人乎？即背去。南公挽之，曰：若如是，则谁可汝意？峰曰：石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。南公见石霜，果于言下开解。假使南公不遇云峰，而云峰器识有差，南公履践安有此？又如夹山上堂，有僧问：如何是法身？曰：法身无相。如何是法眼？曰：法眼无瑕。适道吾在旁失笑，夹山下座，叩其所以，吾曰：和尚一等出头人，未有师在。山即茫然自失，意欲道吾说破，吾遂指参船子，果于船子处大悟。假道吾若无如是眼目，则夹山安有此？此老信力不如，法眼不正，纵遇良友，亦当面错过。且师家垂手接人处，各各不一，如临济、德山，一人用棒，一人行喝，石巩架箭，鲁祖面壁，禾山打鼓，雪峰弄虵。虽行处各异，然到家则一。汝等诸人既在者里相集辨道，了脱生死，第一要性燥，器度要鸿大，不可卑小。昔山僧偶阅坛经，见玄觉到曹溪，绕祖三匝，振锡一下，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。觉方具威仪，礼拜即辞。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？山僧于此通身庆快，如获旧物，不胜踊跃。遂举黄梅衣钵因缘，问巩禅师曰：既不会佛法，为甚又绍祖位？巩曰：不但祖师大有人不会佛法，亦绍祖位。山僧当日乍入其道，巩老入泥入水来引导山僧，可谓血心片片。山僧不识好恶，当面错过，故又问：和尚还绍祖位否？巩老曰：若绍祖位，即会佛法。此时虽然不会巩老意思，幸具信力，大起疑情，必要讨个明白，即求芟染。与天界日兄结伴，参见数员知识，虽无利益，实赖东敲西击之力。在育王，有僧持佛鉴上堂，语至一见知为本色道流，心心念念想去见他。一日，忽闻朝廷旨下，诏住径山，其心喜之。不数月，杖锡果驻径山。时与日兄相依极久，凡佛祖公案一一会尽，惟不会四方八面来的因缘。请益至再，终不为说，教令返观自看。不期佛鉴示疾，山僧同众请鉴遗偈，鉴乃执笔顾山僧而书偈曰：来时空索索，去也赤条条。更要问端的，天台有石桥。山僧禀命往谒断桥老师于国清，每每入室应机，了无留碍，老师笑而不语。山僧发急不已，凡入室请益，屡蒙赐棒。一日，甚是迷闷，危坐寮中，忽睹同寮僧拿纸烛将进门，面前豁然，平生宝惜一时没有了，顿觉身心如琉璃一般，山河大地亦如琉璃相似，内外明彻，无纤毫隔碍，始知老师垂手处，脚跟下好与二十拄杖。次早，入方丈，通其所得，老师一气举了数则公案勘验，山僧一一答了；又举万法归一话，又答了，老师只是不肯；复招近前，以手作砍势，云：侍者！你到底欠者一刀在。山僧愤然走出，大声呌屈，老师只是不肯。斋毕，普请择菜次，老师少刻到，见山僧手也懒动，遽问：择得干净么？对曰：干净极了。老师伸手向篮内拾起一茎苋根，掷在山僧面前，曰：者是甚么？山僧于此脱然无碍。老师挝鼓升堂，谓众曰：宝侍者彻也移单入首座寮，从此也不疑佛、不疑祖，五家宗旨、千七百则公案亦不疑也。到与么田地，才成得个无事人，优游天地间，真个逍遥、真个快乐，世出世间无有一物可比。汝等诸人好心学道，须到恁般田地方可休歇，若不到恁般田地，切忌中止。化城，汝等做工夫起疑情，不妨取信古人言句，所贵无别，只在提持话头，不要看死句。如赵州见僧参，问曰：上座曾到此间否？曰：曾到。州曰：吃茶去。又僧参，州问：曾到此间否？曰：不曾到。州曰：吃茶去。院主曰：和尚曾到此间也吃茶，不曾到此间也吃茶？州唤院主，主应诺，州曰：吃茶去。此皆活句也。又有僧问西来意，州曰：庭前栢树子。其僧曰：和尚莫将境示人。州曰：不将境示人。曰：如何是祖师西来意？州曰：庭前栢树子。此亦活句也。汝等须信吾言，但恁么用心密密看去，时时返观、刻刻觉察，倘话头见前，便乃和身拶入；如不见前，频频举起，看是甚么道理，我却不会。就向不会处，一念万年、万年一念，于此讨个明白，不到古人田地，誓不休歇。夫人生天地，诸行无常，动转施为是生灭法，若无禅定工夫而发解佛祖妙理，终难神契。古人闻有恁般事，把住绳头，站定脚跟，或看个父母未生前，或看个青州布衫，或看万法归一，或看麻三斤话头，如大将军摄印登坛，操持发纵，生杀随宜，死生在顷刻，扫荡欃枪，坐享大平。汝等做工夫果能如此，穿过银山铁壁，转个身来，回眸一看，不独父母未生已前消息，即庭前栢树子、青州布衫、三斤麻、干屎橛及五宗旨趣，都是自家屋里底。至于发一言、吐一辞，与古人不别。喜笑怒骂，无非般若至理。所以竺乾本师愍物兴慈，向火宅内垂手说法四十九年，谈经三百余会，曲尽老婆心，末上拈花，展转相传，烜赫至今。足下儿孙，千波万浪，一波阔一波，一浪高一浪，莫可测其涯涘。古人脚上也刺，手上也刺，逢咽㗋也刺，就地弹，就窠子里弹，喝起来青天弹。者般汉将谓手眼通身，若值明眼人，可发一笑。何故𫆏？要将祖宗闲家具拈向当阳，如天普盖，似地普擎，直得虗空缄口，须弥结舌。此犹是转句，未为衲僧极则。若论此事，如万仞岩头相扑，放著手直穷到底。蓦拈拄杖云：瑞岩放著手，汝等还曾到底也未？掷拄杖云：见处精明堪绍续，洞观妙理要虗玄。
小参。古人有时建立，有时扫荡，有时扫荡中建立，有时建立中扫荡。汝等诸人还会者消息磨？若会，出众说道理看。不然，也须百草头荐取祖师，红尘里识认天子。且个里原有极趣，岂凡情所测？古人谓：此事眨上眉毛即错过，拟议思量白云万里。故曰：目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目之所到。此事如得处不真、见处不的，须欲优孟抵掌不可得也。灵机独脱，大用现前，不存轨则，正令全提，直示当人，岂容安顿？若欲天旋地斡、彻古穷今，直须壁立万仞，把住绳头，掀翻翳迹，瞥然而起，使默照者到者里凑泊不得，逐妄者到者里入步无门。果能如此，一了百当，纤尘不立，饥便飡、渴便饮，日则起、夜则眠，忽于不经意处廓尔洞明，始知古人诚不我欺也。虽得如许境界，正要遇人；若不遇人，只好倚门傍户。所以，数千里之鲲化为九万里之鹏，必藉南冥之息，若㘭堂之水置杯则胶，匪可同日而语乎？然衲僧气索，鼻孔轩昂，汝等若以见闻觉知解会与道悬殊，必须亲到亲证，只以解心凑泊，他日太阳乃被寸云掩却，莫言不道。
小参。离四句、绝百非，直得藏头白、海头黑，置个事向上提持，智者犹迷、达人亏半，引领符冥宗、说差异，把一句函天盖地、换斗移星。正当恁么时，进前一步莫若退后一步，进一步窄、退一步宽，宽则足以有容。诸人不须别求，要信自心是佛、佛是自心，自心即是佛心、佛心即是自心，自心显现，湛然常住，无变无迁、无动无摇、无去无来、无增无减，故曰如如佛。昔迦叶所契，契此心也；世尊所传，传此心也；达磨直指人心，见性成佛；二祖断臂安心，所指者此心、所安亦此心也，即此心之外别无法求。夫求无上大道，先明自心；自心若明，心外无别佛、佛外无别心，心佛一如，不取善、不舍恶，净秽两途俱不依怙，不取不舍之心念念现前，故三界唯心、万法唯识。古人有言：凡所见色皆是见心，心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生即名为色，知色空故生即不生。若了此意，乃可随时穿衣吃饭，水边林下保养圣胎，春到鸟栖无影树，时来花发不萠枝。到如是田地，拓条拄杖三曲四曲，拽个布袋七零八碎，或向三叉路口盘结草庵、熟炊松粉接待往来，或向十字街头全身放倒、和泥合水随类演化，或向孤峰顶上罪石诛茅、搆树为梁，风月同住、猿猱共游，此乐何极？拈一句、施一机，尘尘刹刹全彰本地风光，法法头头适绝两边功用，末后超然自脱，如水归水、似空合空，既无踪迹可寻，安有声色不透？教忠若把第二杓恶水泼汝诸人，诸人脚跟下黑漫漫地。蓦拈拂子画一画，云：向者里拨开机道鉴地辉天，搂碎佛祖脑盖、捩转鼻孔，巍巍荡荡绝此绝彼，汝等诸人到者里还有功用也无？良久，云：止止不须说，我法妙难思。
示众。世尊升座，义出丰年，文殊白椎，家富儿娇。当时人天百万，倘有个出来道：今日之事且莫草草，文殊即有金椎在手也无下处。惜乎无人下此一转语，若下此语，文殊至今转身不得。虽然，不因紫陌花开早，乍见黄鹂上柳条。
示众。天台山中，方广寺里，五百应真，常在石梁桥上捕风捉影。寒山拾得，倒跨猛虎，默地走出布袋口、拄杖头，跛跛挈挈，各自散去。大众且道：散去后又作么生？良久，云：归堂吃茶。
示众：庭前栢树子，半黄半白；青州七斤衫，缺东缺西。开山老祖怕受人瞒，坐盘陀石上一呼一喏，到底难免。何以见得？子规啼落三更月，蝴蝶纷纷在上头。
示众。灵云见桃花悟道，解心犹存。香严闻击竹彻去，机智尚在。怎似东村王麻胡，不识不知，得钱便使。
示众。牛头未见四祖，百鸟啣花，天人送供。四祖一见，百鸟不啣花，天人不送供。且道利害在甚么处？诸人不得作道理，试下一转语。众下语不契，师代云：眼里不著沙。
示众：高高山顶立，不解从空降下；深深海底行，不解从地涌出。作么生是掀翻函盖，截断众流一句？师代云：朗月堂空。又云：石梁桥。
师一日为众挂牌入室，垂语曰：南泉斩却猫儿时如何？众下语不契。适有一仆在旁曰：老鼠做大。师笑曰：好一转语，只是不合从汝口里出。
一源参，师举赵州勘婆子话诘之。源曰：尽大地人不奈赵州何？师曰：我则不然。曰：和尚作么生？师曰：尽大地人不奈婆子何？源于言下有省。
无见问：如何是佛法大义？师张口吐舌示之。见罔措，师拈拄杖趂出。见即参珍公于天封，理前话未竟，珍亦打。复返西庵，途中把滑有省。及见师，师曰：汝返何速？见曰：和尚此时打某甲不得。师曰：天封与你道甚么？见述途中因缘，师又打。见虽有所契，终不自肯。遂筑室华顶，精苦自励。一日作务次，涣然顿释所疑。走瑞岩，呈所解。师以偈证曰：道人得得出山来，尽把襟怀对我开。坦坦平平如镜面，澄澄湛湛绝纤埃。忽然得个转身句，衲卷寒云便归去。万八千丈华顶峰，一笑裂开铁面具。家山到后绝思惟，抝折乌藤拄竹扉。粪火堆中消息好，芋香便是道香时。即以源流并法衣付之。偈曰：此心极广大，虗空比不得。此道只如是，受持休外覔。
无尽灯参，师竖拂子曰：是甚么？灯亦曰：是甚么？师曰：与我除却四大，别道一句。灯从东过西，师垂左足。灯从西过东，师垂右足。灯近前叉手而立，师拈拂便打，灯礼拜。又一日，问：达磨西来，未审传个甚么？师曰：你道东土人曾少甚么？灯曰：既不少，神光为甚立雪断臂？师曰：止图破家荡产。灯于言下大悟。
僧问：曹溪水派派朝东，瑞岩水为甚流向西？师曰：上座好恶不识。曰：此来问水答，好恶不识那？师曰：瞎汉果然不识。便打。
僧曰：如何是佛？师曰：巡人犯夜。
僧问：如何是祖师西来意？师曰：正抓著我痒处。
僧问：如何是般若体？师曰：八角磨盘。曰：如何是般若用？师曰：八角磨盘空里走。
僧问：如何是般若本？师便打。曰：如何是般若用？师又打。
师尝设三问以验学者曰：真正出格高流，如良马见鞭影而行，中下之士何堪希冀？凡云水高人下语恰当者，破院子两手分付。问曰：
撑铁船过海底人，为甚么向针孔里呌屈？
既是临济大师，为甚入㧞舌犁耕？
那边不立，者边不行，截断中间，为甚不住？
方山和尚语录(终)
增补
上堂：三世诸佛、六代祖师在你诸人脚跟下，还有踏得著者么？良久，云：若踏不著，三世诸佛、六代祖师在你诸人顶𩕳上屙。
上堂：山僧一夏与诸人说底，总是世谛之谈，与那事略无干涉。若要与那事相应，直须向世谛中明取。傥不如斯，向后逢人，切不得道在祇园过夏。
上堂：一鸡二犬三豕四羊，新年佛法已为举扬。傥或观听尚留，便见五马六牛七人八糓去也。
上堂：百骸俱溃散，一物镇长灵。拈拄杖：者个是拄杖子，那个是长灵一物？掷下拄杖：何似南山鳖鼻虵？
上堂。一夏以来，东敲西击，费尽手脚，为汝诸人得彻困，赖是恬然不顾。设若一个半个眼睛定动，老僧定入无间地狱。
臈八，上堂。北斗七，南斗八，夜夜光生，人人眼活。老瞿昙突然道个：奇哉！是甚树栽？竹栽？鱼栽？菜栽？
上堂：禅和家气宇如王，几肯放头低人半箬叶地？为甚逗到今日，各各不敢做一动子？良久：山中九十日，云外一千年。(出于增集续传灯录第五卷净慈方山宝禅师本传)