天目中峰和尚广录

天目中峰和尚广录

作者: 元·zhōng fēng míng běn中峰明本禅师著 | 分类: 禅师语录 | 卷数: 三十卷

🔗 经典连线：高峰原妙禅师语录（天目法嗣） · 虚堂和尚语录（杨岐宗风） · 六祖坛经（曹溪正宗） · 博山参禅警语（参禅警语相承）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《天目中峰和尚广录》（三十卷），又称《中峰广录》或《huàn zhù ān幻住庵清规录》，是元代临济宗杨岐派一代大宗师、天目山高峰原妙禅师法嗣——中峰明本禅师（1263—1323）毕生法语、小参、示众、论辩、著述与诗偈的集大成之作。

中峰明本禅师，杭州钱塘人，幼具异质，参天目山高峰原妙禅师，在“死关”与话头参究中彻悟玄旨，得高峰和尚付嘱正法眼藏。明本禅师一生淡泊名利，屡辞名刹住持之请，随处结茅名“幻住庵”，自号“幻住道人”。元仁宗崇仰其道德，迎请入京不赴，特赐号“佛慈圆照广慧禅师”，元代名儒赵孟頫（子昂）夫妇对其执弟子礼，日本高僧古先印元、远溪祖雄等梯山航海前来参学，得其印可归国开创日本临济宗“幻住派”，使天目禅风远播东亚。

全书三十卷洋洋洒洒，内容极其宏富，涵盖宗门修证与禅净合一的完整思想体系：

1. 示众与小参：单刀直入，提唱“大机圆应、直指人心”，教导学人死心参究“万法归一，一归何处”及“念佛是谁”话头；
2. shān fáng yè huà山房夜话（三卷）：为禅门千古名著名篇，设问答数十条，详辨宗门邪正、破斥枯木死灰与狂慧邪禅，为后世参学者指明最稳妥的正修大道；
3. 信心铭pì yì jiě辟义解（三卷）：深细发挥三祖僧璨《信心铭》之不二绝待要旨；
4. 法语与书问：普示云南、高丽、日本诸方尊宿及赵孟頫等士大夫，开导在家出家之实修心要；
5. 怀净土百首与幻住家训：极力倡导“唯心净土、zì xìng mí tuó自性弥陀”，使禅净二门在离相见性的心法根柢上圆融一味。

《天目中峰和尚广录》是元代禅宗最具代表性的百科全书式巨著，既有临济杨岐宗风之险峻泼辣，又有融合净土、华严、天台之广大圆融，为参禅念佛者提供了不可多得的万世津梁。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：天目中峰广录、中峰明本、高峰原妙、幻住庵、山房夜话、信心铭辟义解、禅净合一、自性弥陀、赵孟頫
• 核心主旨：阐扬临济杨岐正宗心法，破除名利客尘与邪见盲修，会通参禅与念佛于一心，导引一切有情了悟自心幻化、契证不生不灭之本来面目。

📌 重点内容

1. 卷一至卷二·示众小参：阐发向上一窍，明示“心佛众生，三无差别”，开示行者须起大疑情、大愤志，直下截断情识妄想。
2. 卷五至卷八·法语示众：详述对云南、高丽、日本参学僧的独家开示，阐发话头实修、病中修持与入山卓庵之规矩。
3. 卷十一至卷十三·山房夜话：系统剖析禅林利病，辨明顿渐、真伪、公案机锋与禅教异同，奠定明清以降宗门修学标准。
4. 卷十四至卷十六·信心铭辟义解：逐句注解《信心铭》，破除“取舍、憎爱、二见”之无明情结，彰显至道无难之妙性。
5. 卷二十至卷三十·幻住家训与怀净土诗：建立僧团丛林修持清规，以“清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛”圆融禅净实修。

⚠️ 阅读难点

• 卷帙浩繁体裁多样：涵盖上堂、小参、长篇论辩、书信、诗偈、清规家训等，需把握“万法皆幻，当体即真”之核心线索。
• 禅净融通之圆顿见地：论中破斥将禅与净土割裂对立之浅见，读者须从“唯心自性”之高度体会禅净无二之深意。

🗣️ 名句白话解读

• “大机圆应，大道无方；心境两忘，当体全真。”
  • 【白话】：大智慧的机用圆满随缘显现，究竟的大道没有任何方所与局限；当能缘的心与所缘的境界双双化尽之时，当下全体就是真如佛性的圆满显现。
• “清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。”
  • 【白话】：如同一颗神奇的清水明珠投入浑浊的水中，浑水自然变得澄澈清净；一句清净佛号投入烦恼散乱的心中，散乱的心念自然化为清净觉照的佛心！
• “生本无生，死何曾死；幻住庵前，春风自起。”
  • 【白话】：生命本自不生，死亡何曾真正灭去？在这如梦如幻的尘世庵堂之前，清凉的解脱春风本自亘古吹拂！

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📜 典籍原文

进天目中峰和尚广录表

降赐天目中峰和尚广录入藏院劄

天目中峰和尚广录序

重刊中峰和尚广录序

总目

示众一

示众二

小叅

拈古

颂古

法语一

示云南通讲主

示云南福元通三讲主

示高丽收枢空昭聪五长老

示日本空禅人

示伊吾显月长老

示萨的迷的理长老

示慈护长老

示植禅人

示达禅人

示志满禅人

法语二

示嗣禅上人

示日本丁一头陀

示普喜上人问五蕴生死

示明昶上人书华严经

示云南护上人求示三聚净戒

示明忠上人病中

示月禅人病中

示琳上人病中

示宗裕上人

示成上人卓庵

示宝灯上人礼祖

示希有上人行脚

遗诫门人

法语三

示海印居士

示脱欢达剌罕丞相

示容斋居士

示同庵居士

示主一居士

法语四

示郑廉访

示彞庵居士

示吴居士

书问

答沈王书

与嗣沈王

答高丽白尚书

与海粟居士

与大觉长老

佛事

佛祖赞

卢舍那佛赞

释迦如来十大弟子图像赞

历代祖师画像赞

少林初祖圆觉大师

二祖大祖禅师

三祖鉴智禅师

四祖大医禅师

五祖大满禅师

六祖大鉴禅师

南岳大慧禅师

马祖大寂禅师

百丈大智禅师

黄檗断际禅师

临济慧照禅师

兴化广济禅师

汝州南院禅师

汝州风穴禅师

汝州首山禅师

汾阳禅师

石霜慈明禅师

袁州杨歧禅师

舒州白云禅师

东山五祖禅师

佛果圆悟真觉禅师

平江虎丘禅师

天童应庵禅师

天童密庵禅师

破庵密印禅师

径山无准佛鉴禅师

仰山雪岩慧朗禅师

天目高峰佛日普明广济禅师

观音

少林初祖

栽松道者

粥薪汉子

马郎妇

布袋

临济

赵州

丹霞灵照

郁山主

政黄牛

天童东岩日禅师

道场及庵信禅师

南岳铁山琼禅师

径山晦机熙禅师

径山虚谷陵禅师

天童云外岫禅师

灵云铁牛定禅师

高峰和尚

断崖义禅师

中竺布衲雍禅师

自赞

题䟦

䟦慈受和尚般若心经注

题琇禅师代古主答寂音尊者书

题圜悟和尚心要

题东坡居士大悲阁记

题列子

题十牛图

䟦天目礼禅师墨迹

䟦牛腰佛颂轴

䟦梁楷画妙峰禅师四鬼夜移图

题十八尊者围碁图

题罗汉揭厉图

跋及庵禅师设利颂轴

题古画像四首

山房夜话上

山房夜话中

山房夜话下

信心铭辟义解上

信心铭辟义解中

信心铭辟义解下

楞严征心辩见或问

别传觉心

金刚般若略义

幻住家训

拟寒山诗

东语西话上

东语西话下

东语西话续集上

东语西话续集下

勉学赋

大觉寺无尽灯记

寂寂庵记

空明轩记

大同庵记

平江幻住庵记

弁山幻住庵记

报恩忏院记

圆照庵记

旅泊室记

箴铭

贪瞋痴箴

戒定慧箴

喜箴

怒箴

哀箴

乐箴

云居庵铭

懒禅室铭

铁围室铭

西来井泉铭

送宗遇上人省亲序

送明然上人居山序

止止堂偈序

设利偈序

观音菩萨补陀岩示现偈序

观音菩萨瑞相偈序

示善助道者居山序

一华五叶序

一华五叶后序

般若说

真际说

止源字说

云谷号说

月舟字说

无济字说

定叟字说

无念字说

无方字说

祭文

祭鹿岩初禅师文

祭玄鉴首座文

祭泰长老文

祭瞿运使文

续刊传灯录䟽

四祖寺童行求僧䟽

四祖接待庵募缘䟽

妙德院化灯油䟽

师子院化粮䟽

杂著

诫闲

存实

评恃

善人李生传

蜂蚁

观虾蟆

偈颂（七言长篇）

幻住庵歌

十二时歌

道要歌

皮袋子歌

警策歌

即心庵歌

翠岩杭上人省师灵岩

寄实西堂

恭上人

戒上人游江淮

珙藏主化藏经

寄此道监寺

送吉上人之江西下高峰和尚遗书

别绝际

开炉日示祖上人

坐禅箴

偈颂（七言长篇）

送断崖禅师游五台

扣皖山隐者

送俦都寺监收

送灯副寺监

秋夜述古

留别冯居士

赠镜堂一洲二座主

送闻上人归南山

船居述怀

火记

偈颂（五言长短篇）

幽居闻市声

即事十首

示行堂

教禅律緫颂四首

次鲁庵怀净土十首

阅林间录有感

礼四祖真身

偈颂（七言八句　七言四句）

寄同叅十首

示玄鉴讲主二首

鴈荡除夜

梦幻泡影緫颂五首

赠营寿藏

次韵答盛秀才

送禅者归乡二首

船居十首

山居十首

水居十首

居十首

次韵沈王题真际亭

双䯻峰有怀

题佛母堂

雪窦送友

赠桃溪法华经会

赠铁山道人礼补陀

送澄上人之江西

题庐山佛手岩

匄者堂失火就死者数人

题十六尊者揭厉图

次韵酬李仲思宰相四首

晦室

逆流

藏山

送空藏主礼高峰和尚

赠鄱阳裁衣李生

客中闻讣

太古

次韵酬冯海粟待制四首

别友十首

偈颂（七言四句）

拟古德十可行

宴坐

入室

普请

粥饭

洗衣

扫地

经行

讽经

礼拜

道话

示妙上人五首

寄玄鉴首座四首

无隐

古田

偶成十首

省庵

定叟

警世廿二首

行录

道行碑

入藏并封号国师表

施姓氏

进天目中峰和尚广录表

皇帝福荫里。大普庆寺臣僧善达密的理。诚惶诚恐昧死谨言。臣闻佛之生。去中国十万里。其殁距今二千余年。故传道䆮微。而言禅最病。拘则泥乎物。诞则离乎真。真离而诞益胜。故今之眩诞自我者。皆诬禅以乱其教。其的传真悟超然独异于是者。实惟天目山佛慈圆照广慧智觉禅师中峰和尚明本。本承嗣高峰原妙。妙嗣仰山祖钦。钦嗣径山师范。范于法系上溯临济义玄。为十五世之祖。本距菩提达磨。实二十九代之法孙也。臣谨按。先师明本道德行业衣被禅林。孤光绝响振耀海㝢。仁宗皇帝。尝遣近臣赐衣锡号。英宗在御。涣汗继述。恩数有加。及乎文皇。以臣先师之所素履简在圣心。于是赐谥与碑。谥曰智觉。塔曰法云。今复际遇皇帝陛下。聦明天从。圣智日新。道轶百王。皇建有极。崇信佛学。垂护正宗。遂敢輙冒天诛。复有恳请。盖自达磨传佛心宗。道盛东土。虽代有得法称师者。然具大辩才大智慧。于其教法。扶衰拯溺。建正摧邪。有功佛乘者。亦罕见焉。惟五季永明智觉禅师延寿。慨念天台慈恩贤首性相三宗互相矛盾。乃集三宗知法之士。更相设难。而以心宗旨要折中之。于是著宗镜录一百卷。其书既行后赐入藏。宋元祐间明教禅师契嵩。悯世儒辟佛大甚。而不知佛学隂裨王化。遂著书曰辅教编三卷。又念释迦文佛。至乎曹溪六祖受授而下历代诸师。谱系不明。复著传法正宗记十二卷。其书亦赐入藏。今臣先师明本痛禅学之弊无如今日用救其弊以身先之。其所著书。因学者不能廓悟神心彻法源底。每以聦明之资。于古德垂示第一义谛处。輙领览为己解也。于是著信心铭辟义解一卷。每以讲学之士不能无辩诘也。于是著楞严征心辩见或问一卷。金刚般若畧义一卷。别传觉心一卷。因学者不信有悟门。而遂溺于邪见。未得谓得。未证谓证也。于是拟寒山诗一百首。又著幻住家训一篇。以发明真叅实悟之旨。因学者每每致问。随问而答。久而成编。曰山房夜话一卷。东语西话一卷。续集二卷。语录十卷。别录十卷。於戏先师岂好辩哉。盖有不得已者也。今遂緫加裒录而槩题其编。曰天目中峰和尚广录。随表进上。恭望天慈鉴臣先师之所以立言。非徼生荣。非觊后福。盖以禅学之病沉冥膏肓。有大医王。不忍闻见。于是针砭不切。无以中其会俞。汤剂不苦无以蠲其沉疴。是所谓对证之良药。卫生之妙道。其旨意如此。逮与永明明教二师之所垂训。实相表里。二师所著之书。故宋既赐之入藏。与诸佛菩萨之所宣说者。并行而不悖矣。伏念臣先师明本。遭值圣明。恩渥周至。光宠蕃锡。独其遗言未得与永明明教之书赐入太藏。以故臣夙夜忧叹。惧有坠逸。伏望皇帝陛下。天地之量日月之明。容臣蝼蚁之志。鉴臣草芥之诚。将臣所进先师明本广录三十卷。特赐入藏。佛学幸甚。臣干冒天威。下情无任激切屏营之至。谨奉书随表上进以闻。臣僧善达密的理。诚惶诚恐昧死谨言。元统二年正月　日。大普庆寺臣僧善达密的理上表。

降赐天目中峰和尚广录入藏院劄

皇帝圣旨里行宣政院。准宣政院咨。元统二年正月二十六日。笃连帖木儿怯薛。第二日延春阁后。咸宁殿里有时分。速古儿赤马札儿台。大夫汪家奴。院使罗锅。殿中喃忽里火里歹等。有来本院官撒迪。平章不兰奚。院使汪束攒古鲁思。院使左吉。院使燕京闾。院使乘哥失里。院使喃哥班。同知辇真班同佥唆南。叅议也先不花经历陈都事等奏。在先好师德每撰集来的文字。奉皇帝圣旨。教刊板入藏经里。有来如今。为这中峰和尚悟明心地好师德的上头。奉札牙笃皇帝圣旨。他根底也立了碑来。如今它撰集来的文字。都是禅宗里紧要的言语有。如今依先例。将这文字。但有藏经印板处。教刊板入藏经。教揭监丞撰序加与普应国师名字俺行。与省家文书。教与宣命呵。怎生奏呵。奉圣旨那般者。教火者赛罕院使。皇太后根底启呵。那般者么。道懿旨了也。钦此除钦遵外。咨请钦依施行。准此除外使院合下。仰照验钦依施行。须议劄付者。右劄付杭州路南山大普宁寺住持。准此。元统二年五月印日皇帝圣旨里。杭州路余杭县南山大普宁寺住持臣僧明瑞。元统二年五月二十八日。蒙朝廷差来官赍奉到行宣政院劄付。该准宣政院咨。元统二年正月二十六日钦奉圣旨节该。中峰和尚加与普应国师名字。它撰集来的文字。但有藏经印板处。教刊板入藏。钦此除钦遵。外咨请钦依施行。准此除外使院合下。仰照验钦依施行。奉此除钦遵外。臣僧明瑞今将奉到普应国师天目中峰和尚广录三十卷。谨募檀信刊为经板。计三函入本寺。印造毗卢太藏经院。用广流通。以此功德。恭为祝延圣寿无疆。仰愿皇图巩固。帝道遐昌。佛日增辉。法轮常转者。元统三年六月日。佛智妙应广福大师。杭州路余杭县南山大普宁寺住持臣僧明瑞谨题。

天目中峰和尚广录序

元文林郎艺文监丞叅检校书籍事臣揭傒斯奉𠡠撰

元统二年正月庚寅朔十日己亥。上御明仁殿。大普庆寺僧臣善达密的理。以其师杭州天目山故佛慈圆照广慧智觉禅师臣明本所譔述诸书緫题曰天目中峰和尚广录三十卷。因奎章阁承制学士臣沙剌班。奉表以闻。愿视五代永明智觉禅师延寿所著宗镜录。宋明教禅师契嵩所著辅教编传法正宗记。得赐入藏。制曰可。廿有六日乙卯。中书平章政事臣撒廸等言。昔诸高僧文字语言。凡于其教有所裨辅。皆得裒粹奏入大藏。遂为故事。如本起东南。以其道为海㝢倡。德业纯备绍隆正传。仁宗皇帝始赐号法慧。复加佛慈圆照广慧之号。英宗继御。宠赉恩数一如先朝。其道臣等槩不足以知之。若其为人则颇闻其略。盖其所至四众倾向悉成宝坊。而本未尝一留自焉。顾寻穷山僻绝洲屿。崖巢浪宿草衣木食。以自绝其声光。然而德盛而心卑。身遯而名随。及已示寂。文宗皇帝𠡠辞臣制碑。礼臣定谥。谥曰智觉。塔曰法云。恩数至矣。逮陛下临御。而其徒以其著书上尘乙览。叅会际遇岂偶然哉。宜赐其书一如故事编入大藏。庶无负国家崇尚佛乘之意。臣等谨昧死以闻。制曰可。其赐号普应国师。仍诏臣傒斯序于书之首。臣因即其书而窥之。见其刊华就实因事明理。而其大旨则深。惟其教法隆污殊时声实异致。不能自已其言耳。故言丛林栽培滋植必以其道。苟不以其道而偷安利养贪欲瞋恚。是皆丛林斫伐之斧斤殒获之霜霰耳。故言其教自入中国。中更元魏唐宋。固尝禁止衰息。而其向上诸祖。身经百惟道益昌盛。譬之人身视若病然而其脉则不病也。今则异此。识者得不为之寒心。至于推明其法。必使之断言语绝依解无授受。叅则真叅。悟则实悟。乃始谓之传佛心宗。其间煆炼之稳密勘辩之明确。无假借无回护。凛凛然烈日严霜可畏也已。至若提唱激扬。则如四渎百川。千盘万转冲山激石。鲸吞龙变不归于海不已也。其大机大用见于文字。有如此者。谨按菩提达磨十一传至临济义玄。玄十七传至仰山祖钦。钦传天目原妙。妙传今明本。妙之居天目坐死关。影不出关二十年。孤冷峭绝目瞠云汉。见者栗然。本给侍左右暑寒一草衣不易。妙恻然屡令纫浣垢弊不顾也。本虽土木骸形。而其相好魁硕伟然。一代天人师。其侍死关昼日作务。夜而禅寂。克励严苦。脇不沾席者十年。师资之间究诘研穷。洞法源底。乃始亲承记莂。由是学者辐凑归之。然而深自韬晦。未尝肯以师道自处也。臣复考其行录。其大致固已不可仿佛其端倪。若其细行则虽大山长谷之间其徒之耄老名德。有卒世穷年不能践其实之万分一者。然则本之道。虽非臣所能测识。然即其行以究其言。则其为书。上肩诸祖并行不悖。隂裨皇图。光賛佛乘。其于圣教岂小补哉。岂小补哉。谨序。

重刊中峰和尚广录序

昔在大德延祐之间。江之南有大和尚。曰中峰本公。居天目山。发大愿力。具大辩才。痛救末法之弊。大机大用变化翕霍。雷震电走。如大医王。视一切众受病已剧。悉皆因其病而药之。故其所为书有曰信心铭辟义解。曰楞严征心辨见或问。曰金刚般若略义。曰别传觉心。曰拟寒山诗。曰幻住家训。曰山房夜话。曰东语西话。曰续集。曰语录。曰别录。千言万语反复辨说。无非随机开示。俾凡叅学之士证上乘也。总名之曰天目中峰和尚广录。和尚化去。其徒表请于朝。愿如五季永明寿禅师所著宗镜录。宋明教嵩禅师所著辅教编传法正宗记。得赐入藏与内典并行。朝廷允之。镂板于杭之南山大普宁寺。未及广布。而数遭小刼板与寺俱毁。有武弁之士曰张子华者。善人也。得其残编。读之惕然有省于中。曰和尚之言切实明快。因事示理。真对证之良药。若我之迷钝。且犹有所警发。而况圆机之士乎。吴山有云居庵。亦和尚法嗣所筑也。子华谋于其庵之上首智暠慧泽二师曰。吾愿重刊广录以广流通。吾损己槖为之倡。师等皆唱其道者也。幸助我募缘成之。二师曰。是吾志也。时和尚之慈风被于人者未冺。乐助者众。板材既具。择日命工以镂刻焉。逾年而功完。请余为序。呜呼和尚之道大矣。其见于虞文靖公集宋正献公本所著塔铭与道行碑者备矣。至于广录入藏。揭文安公𭦟硕。又奉𠡠为之序。顾余何敢追继三公之后。纵一言之其于和尚之道。犹指虚空而加赞叹。安能得其髣髴哉。尝试论之。言禅不尚文字。其来尚矣。要之第一义谛非文字。亦莫能以传。譬之涉长江大河。非假舟筏之力。未免望洋而退。恶能济彼岸。故凡传宗之家。必有语录者此也。夫文字者舟筏之具也。何可废哉。方元室全盛之日。崇尚佛乘。前古未有。有能续佛慧命大弘法量力尸化权。普应十方而无碍者。和尚一人而已。当其住世。王公贵人学士大夫。以至遐陬裔域之长。攀萝缘磴𬯀千仞之巅。瞻其光仪。聆其謦欬。得悟于一棒一喝之下。固无资于文字。及夫报缘已尽。光仪不可得而见矣。謦欬不可得而闻矣。虽欲承其筞励。邈不可得。犹幸其应世之迹见于文字者。可以为究竟之地。不然光沈响绝。未有不舍正涂而趋邪道者。此广录之书。所以不容废也。虽然能仁氏之道累千万亿言。至于无一言可说。乃为大彻。呜呼是书也。其大彻之门乎。是故广录之书完。和尚虽已化去。四众持诵。常如住世之日。然则张子华氏。有功于心宗之传。岂小补哉。书凡三十卷。字以枚数凡二十一万有奇。若其族出之懿。承传之的。与其纯德苦行之详。则有虞宋二公之碑铭在。兹不著。

洪武二十年岁次丁卯。四月佛诞日。杭州府儒学教授天台徐一夔序。

天目中峰和尚广录总目

卷第一之上示众

卷第一之下示众

卷第二小叅

卷第三拈古

颂古

卷第四之上法语

卷第四之下法语

卷第五之上法语

卷第五之下法语

卷第六书问

卷第七佛事

卷第八佛祖賛

卷第九自賛

卷第十题䟦

卷第十一之上山房夜话上

卷第十一之中山房夜话中

卷第十一之下山房夜话下

卷第十二之上信心铭辟义解上

卷第十二之中信心铭辟义解中

卷第十二之下信心铭辟义解下

卷第十三楞严征心辩见或问

卷第十四别传觉心

卷第十五金刚般若略义

卷第十六幻住家训

卷第十七拟寒山诗

卷第十八之上东语西话上

卷第十八之下东语西话下

卷第十九东语西话续集上

卷第二十东语西话续集下

卷第二十一赋

卷第二十二记

卷第二十三箴铭

卷第二十四序

卷第二十五说

卷第二十六文䟽

杂著

卷第二十七之上偈颂(七言长篇)

卷第二十七之下偈颂(七言长篇)

卷第二十八偈颂(五言长短篇)

卷第二十九偈颂(七言八句　七言四句)

卷第三十终偈颂(七言四句)

天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚行录

大元𠡠赐智觉禅师法云塔铭

普应国师道行碑

谢降赐中峰和尚广录入藏并封号国师表

天目中峰和尚广录卷第一之上

叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

示众

延祐六年九月初六日。驸马太尉沈王王璋奏奉圣旨御香。入山谒师于幻住庵。翼日请师就师子正宗禅寺升座。拈香云。此一瓣香虚空包不住。大地载不起。臣僧明本𤑔向宝炉。端为祝延今上皇帝圣躬万岁万岁万万岁。陛下恭愿至圣至明如日如月。惟福惟寿同地同天。次拈香云。此香肧胎万象。化育两仪。仰祝皇太后万岁皇后齐年皇太子千春。恭愿天同覆地同擎。海同涵春同育。又拈香云。此香名高列国价重三韩。奉为驸马太尉沈王广资福寿。伏愿刦外乾坤荣金枝于帝𫟍。寰中日月茂玉叶于王庭。又拈香云。此香般若为根株。仁政为枝叶。奉为行宣政院使平章相国阖院官僚同增禄筭。伏愿以仁以政涨佛海之波澜。为瑞为祥壮皇家之柱石。遂敛衣就坐。问答不录。乃云。大道无为。大功不宰。大善无迹。大位不居。一切处海印发光。千万古金枝挺秀。访圆通大士于潮音洞里。买石得云饶。修如意轮期于明庆寺中。移华兼蝶至。香风奏四天之乐。梵音轰大地之雷。二千载已现国王。五百刦常为世主。一大藏教随机运转。百千善行任意发挥。祝万岁于九重。保三韩于上国。此是太尉沈王海印居士寻常行履处。只如今日偕行宣政院使平章相国王子从官高登天目下视人寰。且佛法相应一句如何指陈。匝天匝地祥云起。无古无今瑞气腾。某道行全亏。病衰满体。隈藏岩穴惟待殒亡。记六载前伏承。太尉沈王书币下逮。谓得旨南来首谒补陀次登天目。今年之夏忽闻王车从至杭继临海岸。亲见十二面满月慈容于潮音洞里。约山僧见处。又却不然。其观世音圣相。当数年前最初发一念时。而满月慈容当处与王之两目如镜照镜。自尔凡举一念。则一观音示现。举百念则百圆通现前。所现之圣容随念起处。竟莫知几千万身。岂特王心为然。自车从离京师之日。自北而南三千五百里驿程。若闻若见。俱使知有补陀岩。人人心中皆具现观世音菩萨之慈容。此又岂数量可知耶。如是无刹不现之身。皆含裹于王之最初一念。而其应现又不止于今日。将见亘百千世后传王之躬诣补陀岩。使观世音自在神通光明世世增长。其无作妙用殊胜功德未易以筭数知也。今乃与宣政院使平章相国及王子宰相尚书侍郎舍人宣使一行官从。同时会集。寻奉王旨。谓一众俱欲闻向道之说。若使一一请问。未免词繁。俾升此座普为众说。记得。先师高峰和尚三十年深居此山。每以一个万法归一一归何处话。教人默默提起密密咨叅。但不使间断。亦不为物境之所迁流。亦不为顺逆爱憎情妄之所障蔽。惟以所叅话头蕴之于怀。行也如是叅。坐也如是叅。叅到用力不及处留意不得时。蓦忽打脱。方知成佛其来旧矣。这一著子是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转。更无有不获其相应者。所以古宿有谓。但办肯心决不相赚。今日太尉王与宣政平章相国王子从官。皆是夙承佛记远种灵根。而华茂果圆相逢此际。岂非一时庆会千古因缘者哉。又记得。教中有谓。若人欲识佛境界当净其意如虚空。且净意如虚空置之不问。还识佛境界么。如一香一华一旛一幢非佛境界。宫殿楼阁园林浴池非佛境界。乃至光明殊胜等俱非佛境界。本上座今日忍俊不禁指似去也。山高水深是佛境界。日上月下云腾鸟飞是佛境界。明暗色空坏空成住三涂六趣九有四生𬬻炭镬汤诸恶苦趣是佛境界。诸仁者还信得及么。当知佛境界充徧故。众生境界亦复充徧。离佛境界外别无众生境界。舍众生境界外别无佛境界。所谓佛境界者极而言之。迷则佛境界俱是众生境界。悟则众生境界俱是佛境界。如楞严谓。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起。此说岂有定体耶。谓海印者广周法界。不于印外别容有一法而得安住。一切诸法皆海印之真光。含摄诸尘圆裹三际。此印随佛心量建立。无异无别不增不减。而众生界亦复如是。但悟迷之有间也。使我广说循环莫尽。恐稽王听不欲词繁。记得。昔日赵王访赵州和尚。州不下禅床。乃问王曰。会么。王云。不会。州曰。自小持斋今已老。见人无力下禅床。道尊德备须还赵州。不下禅床师法有在。无端末后垂示大似偷心未忘。不妨使人疑著。争似幻住以三千六百丈天目山为禅床。行则与王共行。坐则与王共坐。或有人问其中事若何。听取一偈。圆通示现潮音洞。幻住深栖天目山。至竟不能逃海印。嘉声千古播人寰。

平江路鴈荡幻住禅庵示众。慧劒单提日用中。天然元不犯磨砻。神号鬼哭丧魂胆。遍野横尸不露锋。古人与么说话。已是自伤己命了也。殊不知我王库内无如是刀。嗟夫叅学之士。不知此心空寂本来清净于一切法元无取舍。只贵𮋒身一掷抹过太虚。脱体无依随处自在。更说甚么生死涅槃真如烦恼。犹如昨梦。何有于我哉。到这里却不妨从空放下。更就他尊宿痛钳锤下。煆炼一回。等闲伸出三头六臂。将从上差别因缘聱讹公案。缚作一束抛在他方世界之外。便乃索空双手。向閙市门头孤峰顶上。现神通十八变。使他依门傍户者斫额有分。所以达磨西来谓之单传直指。初无委曲。后来法久成弊生出异端。或五位君臣。四种料拣。三关九带十智同真。各立门庭互相提唱。虽则一期建立。却不思赚他后代儿孙。一个个浑身堕在叅天荆棘中。枝上攀枝蔓上引蔓。但见葛藤遍地无有出期。逗到头白齿黄。忽然命根子于欲断未断之际。返思从前知解毫发无灵。甘赴死门悔将奚及。近代藂林如此叅学者。波荡风靡十人而九矣。於戏。望他法社之兴藂席之盛。其可得哉。间有真叅实悟底尊宿出兴于世。欲拯救此弊。无处发药。不得已于第二门头别开一路。将个无义味话头放在伊八识田中。只待伊奋起根本无明。发大疑情猛利无间。纵致丧身失命亦不放舍。久久纯熟自然人法空心境寂能所忘情识尽。和个话头一时忘记。瞥尔向不知不觉处。蹉口一𫜪百杂粉碎。转得身来信口道信步行。觌体纯真初无拣择。全生杀于一茎草上。空古今于三寸舌头。岂与他顺朱填墨者。同日而较其得失哉。然则恁么为伊。亦是作死马医了也。儞不更向这里磨砻志气抖擞精神一往直前以求真脱。是自弃也。中间多有一等好兄弟。不能发决定志。因做到不奈何无下手处著脚不牢。便生退屈正此拟议。蓦地被人牵引。向册子上论量。经教中引喻。不待悟明自立知见。直饶儞论得谛当喻得明白。殊不知正是依他作解。障自悟门。杂毒入心佛亦难救。更有人谓我根器狭劣卒不可到。先且发菩提心兴普贤愿。兼修白业以为由渐者。此等谓之孤负己灵埋没先德。又有人谓道无言而不显。体无用而不彰。便乃渔猎见闻博求胜解者。此等谓之痴狂外边走。又有人谓昏沉散乱似难屏除。便乃息虑停机枯心死志。坐在蒲团上如一堆朽木相似。忽然忘四大虚六情以为极则者。此等谓之解脱深坑死水里浸。又有人认个昭昭灵灵鉴觉者为自己法身。便谓山河大地不碍眼光。明暗色空元非他物。一认认定。此等谓之唤驴鞍桥作阿爷下颔。又有人向他古人垂手处妄生穿凿。谓一句是半提。两句是全提。揣按不行处唤作向上机。坐脱立亡唤作末后句。中间又将古人语言透漏处。从头注解口耳相传。以为究竟者。此等皆是西天九十六种之数。中间差别异端不可枚举。总而言之无他。盖为当人元无正念不发真心。又不曾实为生死大事兼之。又不具叅学眼自别白邪正师法。所以坐在里许不肯知非。遂致红紫乱朱。使他晚学初机难于趣向。于是劳他先圣。千绪万端设出方便。特不过为伊解其黏去其缚耳。今则我这里也不敢自出己见。更远引古人入道因缘。为伊证据去也。要知一踏到底更无回互者。但看僧问古德云。学人不识佛乞师指示。德云。我说恐儞不信。僧云。和尚重言争敢不信。德云。即汝便是。僧云。如何保任。德云。一翳在目空华乱坠。僧遂领悟。这个岂不是一踏到底底样子。这僧自非真个悬崖撒手直下承当。安得便恁么勦绝。当时傥存毫发许心意情识于其间。便是百刦千生。也无他领悟处。诸人还知么。且看从头注破。学人不识佛乞师指示。合取狗口。我说恐儞不信。作贼人心虚。和尚重言争敢不信。犹自不知非。即汝便是。将谓有多少奇特。如何保任。脚跟下好与三十痛棒。一翳在目空华乱坠。脱赚阎浮多少人。僧遂领悟。三生六十刦。儞诸人还知落处么。也须学这僧向己躬下一踏到底始得。要知持经论教谈名说相者。但看良遂座主见麻谷。谷闭门不接。遂次日再往。谷复闭门。遂乃扣门。谷问。阿谁。遂拟应名忽然有省。乃曰。和尚莫谩良遂。良遂若不来见和尚洎被经论赚过一生。谷乃印可。遂归罢讲。谓同学曰。诸人知处良遂总知。良遂知处诸人不知。乡使谈经论教可以了得。则良遂不必扣麻谷之门。儞看他末后道。良遂知处诸人不知。且不知底是何事。更为伊从头注破。良遂见麻谷。弃却黄金抱碌甎。麻谷闭门不接。将谓别有长处。遂乃扣门。劒去久矣汝方刻舟。谷问。阿谁。抛糠引狗。拟应有省。已迟八刻。我若不来见和尚。洎被经论赚过一生。更叅三十年。谷乃印可。胡麻厮缴。良遂知处诸人不知。依旧可怜生这里岂是儞循行数墨依文解义底道理也。须亲见良遂悟处始得。要知自负知见下视诸方者。但看黄龙和尚请益慈明老人。明问曰。公学云门禅必善其旨。如云门放洞山三顿棒。是有吃棒分。无吃棒分。龙曰有吃棒分。明色庄曰从朝至暮鹊噪鸦鸣。皆应吃棒。龙罔措。遂炷香作礼。明复举赵州勘婆话诘之。龙汗下不能加答。次日又诣见。明诟骂不已。龙曰。骂岂慈悲法施耶。明曰。你作骂会那。龙于言下大悟。呈颂曰。杰出藂林是赵州。老婆勘破没来由。而今四海清如镜。行人莫与路为雠。明以手指没字。龙即易以有字。明颔之。黄龙未见慈明时领众行脚气吞湖海。后云峰恱和尚知其未到。一夜激发令见慈明。所以显如是之机用也。儞诸人还知么更听从头注破。有吃棒分无吃棒分。点火开门照贼归。有吃棒分。依旧扶墙摸壁。从朝至暮鹊噪鸦鸣皆合吃棒。拖不入了也。炷香作礼。堕坑落壍。看赵州勘婆话。且作死马医。诟骂不已。犹自口忉忉。骂岂慈悲法施耶。气急杀人。慈明当时见他恁么道。便与索性一顿痛棒打出。不惟正令全提。亦要使他光前绝后。无端便向他道。儞作骂会那。致使黄龙复堕泥水。便道杰出藂林是赵州。少卖弄。老婆勘破没来由。便是有来由也只道得一半。而今四海清如镜。那里洎。行人莫与路为雠。犹欠悟在。所以道。纤毫不透如隔铁围。自非向他毒恶钳锤下揩磨净尽。岂有了办底时节。儞更要知多闻博览口耳传受者。但看香严叅沩山。山问曰。闻汝在百丈先师处问一答十问十答百。此是汝意解识想生死根本。父母未生时试道一句看。严茫然无对。屡乞沩山说破。山曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说底是我底。终不干汝事。严即焚弃平昔所看文字。自誓此生作个长行粥饭僧。乃入山结茅自处。一日因芟除草木。以瓦砾击竹作声有省。遂遥礼沩山赞云。和尚大慈恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃述颂曰。一击忘所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。儞看他。出词吐气处。岂是勉强做作得来。又岂是记持学解口耳传受得来。今日索性不惜口业。更为诸人注破。沩山道。父母未生时试道一句看。贼无种相鼓笼。香严茫然无对。不欠一丝毫。屡乞说破。胡饼里讨甚么汁。我说底是我底。终不干汝事。将谓将谓。元来元来。严乃焚弃文字结茅自处。错击竹有省。邪法难扶。遥礼沩山。面皮厚多少。若为我说破何有今日之事。如何是今日事。一击忘所知。那里学得来。更不假修持。远在。动容扬古路。碍塞杀人。不堕悄然机。未敢相许。处处无踪迹。要眼作么。声色外威仪。莫谤他好。诸方达道者。那个是咸言上上机。承虚接响。所以道向自己胷中流出盖天盖地。回观见闻学解者。又何翅以十较百以千较万矣。乃至圣贤应世。所有遗言往行。皆历代之元龟百世之师法。于此可不发深省哉。是则是矣。须知男儿自有冲天志。不向古人行处行。且作么生是。冲天志。咄不是知音徒劳侧耳。

示众。瞻在前忽在后。竹鸡昼啼华鲸夜吼。未了听一言。如今谁动口。嗟夫学人将此一等言句。作个相似底道理。商量把自家一片洁白田地。添这般野狐涎沫点污了也。却不思。古人开口处。如大火聚。如大风轮。无儞凑泊处。又如吹毛利劒。等闲拈出直欲要断人命根。此岂可以心意识卜度而为得哉。若然则阿难不假再修。二祖不劳断臂。何则彼阿难二祖聪慧过人意识明了。如汝所解者彼岂未闻耶。盖是心不妙悟见地不脱。若见地不脱。则动是情意识辊作一团。在处依草附木承虚接响。致使上味醍醐蕴在伊不净器中变成毒药。一切时中如个不解脱鬼相似。见人说心说性。便乃扶篱摸壁凑泊将去。才见有人举起没巴鼻捩转面皮突出牙爪处。未免意识不行便乃浑仑吞枣。如此等人日用一心中。常有二主互相起灭。有时缘般若则忘世谛。或缘世谛则忘般若。自不知是脚跟下蹉过。却谓我工夫未熟履践未纯而然。便乃精修白业。作有漏因以为资助。又有一等颟顸佛性儱侗真如者。日用遇一切境界。只作一个道理硬自排遣。乃至破律仪犯禁戒。皆无忌惮。及乎弄到差别境中排遣不行处。自不知是当面著谩。却谓我力量未充闻见不广而然。便乃叅求古教该博见闻。又或忘形死心停机息念以资狂慧。如上二种学者。盖为自无正念。况是打头不曾遇著个咬猪狗手脚底宗师与之涤荡。坐在病中不自觉知。终日肆口而谈。纵舌而辩。总是隔靴抓痒。如此叅学要与生死岸头一念相应。如吹网欲满。非愚即狂也。近世为人师者。往往不能穷其源底。但欲学人速得知解暖热门庭。多将个瑞岩主人公临济无位真人即心是佛他是阿谁等语。与人打交辊。亦不顾他立脚未稳生。恐他不能领解。又向他道。叅底是谁学底是谁。要见本性底是谁。只欲他便向这里认个光影。使其擎拳竖指进前退后。不离当处便是西来本意。矧乎学人不识好恶。堕他窠臼。如油入面不得出头。诚可哀悯。良由不知众生心中圆净湛然元无污染。只为情生智隔想变体殊。一妄瞥兴万缘各立。外则妄见山河大地明暗色空。内则妄见四大五蕴见闻知觉。乃至八万四千尘劳及与菩提真如涅槃佛性等相。皆不出此一妄而有。然此妄念若欲去除。直须是工夫纯熟脱落根蔕坐断圣凡划然开悟。不则直饶儞见超二祖慧过阿难。正是坐在第八识中。以识去识以妄遣妄。如避身影于日中灭眼华于空里。徒自劳神转成差别。所以从上诸老宿不奈伊何。拈出一把折柄刀。刺在伊命根上。待伊挨到转身不得处夺命。一挨卒地断爆地折。妄消想灭见谢执忘。便见森罗万象廓尔平沉。闻见觉知当处解脱。乃至并百千世界融归一心。自然法法全真头头显露。然虽如是。若要向衲僧面前开口吐气。更须朝打三千暮打八百。待伊死枯髅上活眼重开。方有语话分。大都是无量刦中生死根本。今日要与一期和盘𮋒转。岂易事哉。如其不尔。儞但以妄想心。生妄想见。怱怱草草认个目前鉴觉昭昭灵灵吃饭著衣开口动舌底。唤作自己。又妄认山河大地鹊噪鸦鸣风动尘起处。唤作法身。却不思。命根未断见地不脱。坐在六尘缘影里不肯知非。有时被人说个不是。便乃牵引古人谈玄说理处。从头印过。只与么麻缠纸𮖐依稀仿佛辊过一生。逗到腊月三十日。四山交逼真境现前。换却眼睛从前认底緫皆不是了也。到这里甘听处分。噬脐何及。然后招妄谈般若欺罔圣贤之报。百刦千生受诸苦楚。如此等事从古至今赚人多矣。岂不见。古人有偈云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量刦来生死本。痴人唤作本来人。本上座到这里事不获已。更为伊与古人𮋒欵去也。学道之人不识真。用识作么。只为从前认识神。也不较多。生死本即不问。如何是本来人。喝一喝。切忌错下注脚。

圣节示众。大哉乾元。至哉坤元。一气含容万有。民无得而名焉。功高列圣之上。德迈群王之先。荡荡乎用大。巍巍乎体坚。龙抱九重天上日。真光垂照万斯年。大众还知么。即日瑞分刹土春满寰区。大毘卢顶分身。优昙钵华吐燄。以故天下称之为圣人之佳节也。但生植于天地之间者。莫不被其泽。惟我释氏之流。乃被其泽之尤者也。何以为然。盖孤虚柔弱而不能自立也。言孤则远离亲族不营世家。言虚则寄食檀门栖迟林麓。言柔则潜心空寂守节循规。言弱则守护性真不与物竞。自非圣人不忘佛嘱曲垂外护。则僧园资具安敢自称常住。而不遭陵夺于他人之手乎。由是吾侪安居暇食。一时一刻咸出圣恩。虽天覆地擎不足云喻。使尽形求法终身向道。至若忘躯毕命。亦不足以酬其万分之一。岂容懈怠懒墯虚延白昼而更驰情于利欲者乎。兹遇圣节曲引微忱以相勉励。记得后唐庄宗皇帝问兴化和尚云。朕𠬧中原获得一宝。只是无人酬价。化曰。请陛下宝看。帝乃引手舒幞头脚。化曰。君王之宝谁敢酬价。龙吟云起虎啸风生则不无。庄宗兴化若曰酬中原宝价。至竟未曾定夺。臣僧遥对天庭輙成一偈。盖天盖地中原宝。无古无今塞太虚。价重乾坤酬未得。伫看皇化越唐虞。

清明示众。春溢重山翠欲流。子规啼血正绸缪。纸钱灰满千家冢。哭到斜阳恨不休。大众这个是清明时节之即事也。岂止今日为然。去年清明也恁么。前年清明也恁么。又前年清明也恁么。乃至逆数到威音已前。其乌啼绿树人哭荒丘。亦未尝不恁么也。何则盖一妄根于自心。乃不知生灭去来聚散得失皆由妄现。于妄境中祖父子孙弟兄夫妇。互相酬酢结为爱见。念念攀缘至死不休。良可哀悯。诸禅德。个个入门相见时。指称生死事大无常迅速。岂外乎此耶。儞但目其感慕之色耳其哀号之声。直下不能混入灵源并归真际。要脱他无常生死。也大难。此事须是著实到这田地。不涉第二念不见第二人方堪负荷。苟非能所脱落身心悟彻底。自余有一等阐提汉。趂一时狂见也随人道。无儞无我无生无死。说得也相似。殊不知脚跟下红丝线不断。正是益增其识妄耳。昔灵云和尚举眼见桃花便道。自从一见桃花后。直至如今更不疑。香严和尚扫地次击竹有声便道。一击忘所知更不假修持。此二尊宿便是闻声见色彻见己躬底样子。盖其多生积世。参扣祖意乃验于此。故永嘉谓。吾早曾经多刦修不是等闲相诳惑。岂似今日不本悟明惟以狂知妄解强陈己见屈辱先哲。宁不扪心负媿哉。今日事不获已。更说一偈收起葛藤。今古清明节禁烟。道人住处不如然。地炉深拨枯柴火。砂罐频煨野涧泉。击竹见桃心有契。化钱酹酒事无偏。男儿未具超方眼。莫道曾参佛祖禅。

重阳示众。大众。俗筵以茱萸饮酒。僧舍以茱萸吃茶。理无异辙事同一家。却笑陶彭泽无钱对菊花。林下道人都不顾。从他时节自交加。诸禅德。方叹九旬夏满又惊九日秋深。流光如射不可把玩。己躬下事还作么生折合。古者道。参禅一著要敌生死。不是说了便休。既是休不得。且如何说个休得底道理。若要休除非心悟彻凡圣一齐収。儞既未由悟彻此心。茱萸茶黄栗粽吃了一顿。听本上座口忉忉说一上。又唤作应个时节。似恁么唤作抱道衲子。灯笼露柱忍笑不禁。带累他佛祖俱成虚设。有志丈夫终不肯如此懡㦬。举起个所参话。凛凛如一人与万人敌相似。政与么时转步不得。畏怯不得。思筭不得。指点不得。乃至种种俱不得。惟有一味拌性命。向前迎敌。便是佛来也与之一刀两段。胷中更无一点顾虑。更说甚么茱萸茶黄栗粽。常住办也得。不办也得。一念子空荡荡虚寂寂冷氷氷气忿忿。只有个生死无常与所参话。未能透脱安有闲情妄随异念耶。记得汾阳和尚道。一句明明该万象。重阳九日菊华新。以之颂三玄三要。且今日是重阳九日满眼黄华。儞向甚处见临济三玄三要。如其未委。则老汾阳不免𢬌舌犁耕有分。各请归堂体取。

结夏示众。护生须是杀。干戈满地。杀尽始安居。荆棘参天。会得个中意犹较些子。铁船水上浮。远之远矣。此四转语内。有一语是宾。有一语是主。有一语全宾是主。有一语全主是宾。这里缁素得出。便见临济大师道有一无位真人在赤肉团上出入。诸仁者。莫是护生须是杀杀尽始安居是么。莫是会得个中意铁船水上浮是么。莫是全宾是主全主是宾是么。莫是前宾后主前主后宾是么。若恁么会要见无位真人。更过三生六十刦。亦未敢相许在。众中忽有个傍不甘底出来道。灵山密付底。少室单传底。秘魔擎底。俱胝竖底。雪峰辊底。投子提底。岂不是无位真人。乃至现前大众两足踏地。握节当胷。摇麈尾鼓唇皮。做模打样进前退后底。岂不是无位真人。咄儞这般见解。正是指鹿为马唤奴作郎。莫说无位真人。便是影子也未梦见在。纵使儞倾悬河之智辩。运掣电之神机。自一句至无数句。从今日说到尽未来际。待伊言穷理尽处。我则轻轻引手挟鼻向伊道。料掉没交涉。既然如是。且作么生是无位真人。乃屈指数云。今朝十五明朝十六。小尽廿九大尽三十。数到七月半却好九十日。儞等诸人讨甚么碗。

天目中峰和尚广录卷第一之上

校讹

(十三叶第九行)挨(误作握从南改正)

(十三叶十三行)开(误作问从南改正)

(十四叶第一行)麻(南作茅)

音释

(于禁切庇也)

(子鸩切渐也)

则泥

(泥奴计切滞也)

(黄绢切自矜也)

(桑故切逆流而上曰溯)

(常利切诔行立号以易名也)

(夷质切超过也)

(班麇切补也)

(博古切世系曰谱)

(蒲侯切聚也)

(古代切大率也)

(坚尧切求也)

(居义切希望也)

(呼光切心上鬲下曰肓)

针砭

(针诸深切与针同砭陂验切以箴石刺病也)

剂

(才诣切药剂也)

(鸟何切沉疴深病也)

(侧忧切)

(五割切)

(苏禾切)

俺

(于劒切)

(子吽切)

(先代切)

傒

(胡鸡切)

(雏绾切譔述也)

(倾畦切)

(桑割切)

裒稡

(稡祖外切会稡也)

(王矩切天地四方曰㝢)

(洛待切赐也)

(象吕切山在水中曰屿)

(徒困切隐也)

刊

(丘寒切削也)

(职畧切折也)

殒获

(殒于敏切飘零也获胡郭切枯槁也)

(思见切雪霰也)

(隣知切忧也)

煆炼

(煆丁贯切炼郎甸切煆炼陶铸也)

(苦角切坚也)

(七肖切高峻也)

(抻莫切直视也)

(力质切竦缩也)

(尼邻切以线贯针也)

(虚业切腋下也)

(必列切)

辐凑

(辐方六切轮轑也凑含奏切聚也)

(土刀切藏也)

(蒲昧切乖也)

翕霍

(翕许及切霍忽郭切翕霍疾也)

剧

(奇逆切甚也)

(卢候切刻也)

(许伟切焚也)

(皮变切冠也)

(他历切怵惕也)

(古老切)

(他各切无底囊也)

(无贩切)

(子侯切边隅也)

(丁邓切登陟之道)

(践西切登也)

(郎丁切听也)

謦欬

(謦弃提切欬苦盖切謦欬逆气也小曰謦大曰欬)

励

(力制切勉也)

(莫角切远也)

(资昔切与迹同)

(渠为切)

语录

(如劣切烧也)

(铺回切孕也)

(胡关切宇也)

(胡腊切緫合也)

(呼宏切群车声也)

(莫白切)

(伫陷切失实也)

(直乘切与椎同)

(牛交切聱讹不平易貌)

(披交切掷也)

(普蔑切过目暂见也)

(五巧切啮也)

(亭历切见也)

儞

(女氏切汝也)

揣摸

(揣楚委切度也摸莫胡切扪摸也)

(尼占切相著也)

(古痕切足踵也)

厮缴

(厮息兹切犹相也缴古了切缠也)

(许遘切詈也)

(五感切点头以应也)

(俱为切)

(七小切静也)

(古本切)

颟顸

(颟莫官切顸许干切)

儱侗

(儱力董切侗他孔切)

抓痒

(抓侧交切搔也痒余两切肤欲搔也)

噬脐

(噬时制切啮也脐徂奚切肚脐也)

(时斟切诚也)

(乌回切)

(卢对切醊祭以酒沃地也)

(作弄切)

懡㦬

(懡亡果切㦬来可切懡㦬面慙貌)

天目中峰和尚广录卷第一之下

叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

示众

师子正宗禅寺示众。所起之因既的。所期之果必亲。所操之志惟真。则其所诣之地不期实而实矣。教中谓。三世如来咸为一大事因缘出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。谓佛知见者。乃破生死根尘之利具也。佛祖谛观。三界诸微尘刹。满中众生无一刹那而不受生。无一刹那而不变灭。浩浩乎不可以数计也。而况妄情起灭刹那不住。生死之理岂细事哉。由是佛祖哀之。于大寂定中随其迷妄为转法轮。依处依缘多立名字。谓之华严法华。谓之楞严圆觉。乃至菩提涅槃真如般若正法眼藏涅槃妙心等。一依此心建立。名常异而体常同也。名异故方便善权。体同故不离本际。必欲众生悟本际越生死情妄而后已。凡学者跨门。靡有不以为生死事大无常迅速而为辞者。逮扣其所以。或者茫然无所加对。或者谓。自出母胎至命光迁谢。其生不知来死不知去。是生死也。又或指终日竟夜念虑迁流后念倐生前念忽灭。取舍去来纷然无绪。寝兴变化未尝暂歇皆生死也。是说不越分段变易二种生死。极理原之皆枝叶尔。非根本也。谓根本者。性真圆明本无生灭去来之相。良由不觉瞥起妄心。迷失本源虚受轮转。以故教中谓。迷之则生死始。悟之则轮回息。盖根乎迷而本乎妄也。楞严会上富楼那问。清净本然云何忽生山河大地。此问盖迷真起妄成立生死之因。佛答以大地山河皆如来藏。乃返妄旋真破除生死之要旨也。以迷故引妄入心积集倒见。圆觉喻之如四方易处。迷妄在眼。不惟所见之色是生死。以至离种种色象纯见于空。空亦是生死。迷妄在耳。不惟所闻之声是生死。乃至离声即寂。当知其湛寂无闻亦是生死。以至意缘善恶。不惟恶是生死。善亦未尝不是生死。积为念虑。非惟动念是生死。至于息念亦是生死。以缘配之。不惟染缘是生死。其净缘亦是生死。以觉论之。不惟不觉是生死。其念起即觉亦是生死。仰而观之之谓天。俯而视之之谓地。广而窥之之谓法界。大而量之之谓虚空。总不出见分。皆生死也。当知此心未即了悟。使其立地成佛。要且亦在生死网中。原夫生死之大。欺凡压圣笼古罩今。未有一法不遭其沦溺者。以故目之曰大事因缘。有等阐提汉闻说个生死。乃掉头不顾。遽引经书文字中相似语言。谓法性清净犹若虚空。世界坏时此性不坏。圆满湛寂逈绝动摇。声色全真见闻不昧。所谓佛身无为不堕诸数。何处更覔生死去来之迹。有问生从何处来。便道水流元在海。死向何处去。遽谓月落不离天。似此等见解。唤作吃铁棒陷铁围之张本。儞若不曾向真实法中脱然超悟。更于悟外别立生涯。不存窠臼岂堪于生死岸畔立得脚牢。苟或纤毫不尽。未免复为胜妙境缘惑在那边起诸异想。虽曰晓了其实未然。古所谓努力今生须了却。莫教永刦受余殃。又云。八十公公入场屋。真诚不是小儿嬉。惟有痛以生死大事为己重任者。一切时中卓卓地。单提此事蕴之方寸。向三根椽下淹没三十年二十年宛同一日。于大方之外阔跨三千里五千里不间丝毫。废寝食忘寒暑。耐寂寞禁熬炼泯爱憎离顺逆。空能所融是非。死尽偷心方堪凑泊。古人谓。叅禅一著要敌生死。不是说了便休。前辈叅禅大有样子。一一皆是竿头进步。撒手悬崖。豆爆冷灰。死中得活。备尝艰苦不惮勤劳。挫锐解纷埋光铲彩。不肯以小成近効而生自足之心。盖知生死根尘大于虚空广于法界。况是历涉多生熏炼成熟。纤毫不尽便是铁围。所以立志如敌万人。一步要跨千里。尽形骸面皮铁石。穷岁月肝胆氷霜。忘利养于念端。空名位于世表。无念尚虞滞迹。有佛安得肯为。非效学而能。盖真实为生死者。曾不期然而然矣。今人反是。才跨门来立脚未稳。以聪明之资。打头逴得个自性离生灭真身绝去来底现成说话。以为本柄。自己脚跟下未曾卒地折爆地断底一条生死命根。置之无事甲中取性。向佛祖顶𩕳上高挥大抹。自谓禅学理应如是。奈何实地上工夫未曾亲到。不知据广床说大话打圆相卓乌藤。一一皆与生死根尘交光接影。而况心尘易壅识马难调。爱见之习潜兴。贪妄之情默运。轮回未断而益炽。生死未空而愈滋。藂林衰替法社荒凉。未有不本于此者。所谓不是说了便休。斯言岂欺人哉。盖实有如是事也。儞不思。为生死根尘笼络在涂炭中。一日一夜万死万生。形飘劒㦸业坠火汤。改头换面备尝楚毒。这个都是堕生死恶道底家常茶饭。无量刦来不是不曾经历。今日要将此根深蔕固底生死牢关一回𮋒转。岂易事哉。更若顾利害较得失择甘辛存取舍。则生死根尘又将接续去也。或者谓展转流浪且置之不问。轮回生死不由超悟。还有休息之时节也无。对曰。譬如猛风吹海。欲其波浪自息岂可得乎。其生死苟有自息之时。则佛祖不须兴慈运悲曲施方便一至于此也。是故尘沙可数。而生死莫知其数量。沧溟可饮。而生死莫知其边涯。当知无量刦来为生死流转。至于今身于苦于乐以升以沉。竟莫知其几矣。以迷妄所蔽不自觉知。只据现量较之。却似今日方从头起。当知未来汩没浩无边涯。推其所因非天降非人与。一由迷妄所致。好趂今日身强力健。提起个无义味话头。猛奋精神一踏到底。恁时说有生死也得。说无生死也得。回古风于刹那。播玄机于当念。如壮士屈臂师子游行。岂小根劣器者所能拟哉。

示众。云门话堕赵州勘婆。唯之与阿相去几何。焦尾锦鳞跃开地网。摩空俊鹘透过天罗。不动一尘知落处。二千年事不争多。还会么。如或不然更为儞重下注脚。记得雪窦和尚颂为道日损有偈云。三分光隂二早过。灵台一点不揩磨。贪生逐日区区去。唤不回头争奈何。拆东篱补西障。回地轴转天关。在雪窦则不无。争奈此四句遭人捡点。三分光隂二早过。向甚处去也。灵台一点不揩磨。无儞下手处。贪生逐日区区去。何处不称尊。唤不回头争奈何。直得分踈不下。高高峰顶行擡脚不起。深深海底坐打衣不湿。雪窦平地上把人埋没。撚指二百余年。今古之下乏人点捡。幻住也有一偈。还有捡点者么。须早出来。不然则就与拈出去也。三尺黑蚖眠暗室。一双白鼠囓枯藤。家山咫尺无行路。有底闲情逐爱憎。

解制示众。临济喝得口破。德山棒得手折。雪峰是甚么。云门干屎橛。千七百个老骨挝。开口重重纳败阙。争似幻住一夏九十日。无禅可叅无法可说。把个无义味话。抛在诸人面前。指鹿为马证龟成鳖。逗到今朝灵验全无。露柱灯笼与禅板蒲团互相欢悦。惊起目犍连尊者忍俊不禁。铁锡敲开地狱门。刹那灭却阿鼻业。诸禅德还知么。此事且置。九十日内谓之禁足。谓之护生。谓之安居。谓之圣制。一日钵盂两度湿。毕竟为个甚么。古教谓。迷之则生死始。悟之则轮回息。然悟之则不复与论。既曰未悟决定是迷。迷之则无常生死。念念开端尘尘肇始。恒河沙刦出没升沉。卒未有了日在。无常杀鬼谁管儞山中坐夏来。莫说与么坐一夏。儞若不精勤勇猛如救头然。曲徇世情横生妄见。披襟闲谑曳履高心。渔猎古今虚延岁月。似与么过得百千万亿夏。惟长业轮全亏道用。今日九旬制满三月功圆。被人问著水牯牛作么生猢孙子作么生。只与未结夏前宛尔无异。岂不孤他佛祖垂教天龙拥护檀信供给王臣加被者哉。在今日事不获已。更与诸人展个宽限。初发心为生死入道之日即是结制。于中也不论九十日九十月九十年。但念念不退转。念念不间断。念念不休息。念念不弃离。叅之究之决之择之。直至心空及第。脱略见闻打破漆桶之顷。便是解制之日也。儞不见。古教谓。如一众生未成佛。终不于此趣泥洹。这个说话固是悲愿弘深。殊不知绵里之刺蜜中之砒。直是恼人怀抱。大丈夫或不趂此一期透脱。自甘流浪。岂理然哉。记得僧问赵州。万法归一一归何处。州云。我在青州做一领布衫重七斤。谩陈一偈以遣时缘。七斤衫重出青州。老赵州禅触处周。圣制九旬今日满。杖藜千里又惊秋。

岁朝示众。大众。达磨大师来也还见么。见不见且止。儞道其来所为何事。乃言。今日年新月新日新。以至森罗万象山川草木同时俱新。惟我单传直指之道。置之熊耳峰畔千余年。尘堆垢积草长醭生直是无人顾著。今日乘此佳节敢借庵主拂子拄杖。与之震动发挥。也要一回斩新垂示。因告之曰。此道自虚空万象有无情等。四圣六凡各各本来具足谓单传。传个甚么。直指所指何事。离此道外莫别有向上事么。时老达磨不觉含羞而去。虽然事无一向。今日既是应个时缘。不免因行掉臂去也。以拂子击拄杖一下云。诸人还见么还闻么。直下尘消垢落影现光浮。觌面相呈更无隐覆。如其不荐。切不得将心凑泊举意测量。欲得混融别无方便。普请诸人。猛将旧年所做底窠臼尽底掀𮋒。只从今岁朝。斩新提起所叅底无义味话头。别立生涯叅取。于此三十六旬二十四气之中。也莫问大尽小尽今朝明朝。绵绵不休密密无间。但有片饷精神。亦不得等闲虚弃。直得心无异缘念空群妄。蓦忽于用意不及处劈面撞著。方知日日是年朝。时时是岁旦。谯楼画角幽幽清响起孤城。巨阁华鲸浩浩洪音鸣梵𫟍。黑漆桶望空𨁝跳。黄金圈帀地腾骧。毘卢向上未闻此等风规。威音那边安有这个消息。且道是甚么消息。座上客惊槐国梦。屋头春发少林华。

开炉示众。世界阔一丈。古镜阔一丈。儞还知蒲团上一个吞不下吐不出底无义味话头也阔一丈么。这里一肩荷负得去。便可唤火炉作古镜唤古镜作世界。都无异致。如其未尔。火炉与古镜。世界与话头。相违不止三千里。何以如此。盖能所分别作障碍。觌体如银山铁壁之坚。只此便是生死轮回根本。故楞严谓。根尘同源缚脱无二。识性虚妄犹若空华。由尘发知因根有相。相见无性同于交芦。这里无儞动步处。无儞著眼处。昔安楞严读到知见立知即无明本知见无见斯即涅槃。虽破句读之。其桶底子当下脱落。直得七穿八穴。洞见老释迦心肝五脏。直下唤古镜作火炉。不妨洞照森罗万象。唤火炉作古镜。不妨熏炙冰霜面皮。洗尽见尘绞干情浪。无第二念无第二人。唤南作北敲东击西。死柴头上烂发心华。水底辉腾赤燄。冷灰堆里拨出火种。毛端盘结青烟。一切处和气蔼然。一切处阳春燠若。信手拈来安有一毫剩法与人为知为解者哉。年来佛法无灵。往往将根尘识妄认作真心。说得宛然了无交涉。记得儒人劝学有诗。谓击石乃有火。不击元无烟。人学始知道。不学非自然。此说虽曰训蒙。于禅学分上说得恰好。何以知然。谓石中有火不以智巧击之引之。则终于不遇也。今人惟知石中有火。未曾施半钱智巧之力击之。终日指此冷石说火之用。说到眼光落地。依前只是块石头。要覔一点火为用了不可得。此是不肯死心做工夫以求正悟。惟记相似语言而说禅者是也。更有一等阐提人。闻说石中有火。急碎其石欲取其火。乃至碎抹为尘终不得火。却不责不以智巧求之。便乃不肯信石中果有真火。此是不信自心成佛之凡夫也。此说且置。何谓智巧。勉向第二门头立个喻子。首以信根为石。次以无义味话头为击石之手。又以坚固不退转志愿之铁打个火刀。乃以精勤勇猛不顾危亡之力。向动静闲忙中敲之击之使不间断。又必待无量刦中蒙佛祖授记般若种性干草蓦忽相承。是谓智巧也。引起一星子延燎不已。直教三千世界化为焦焰。复何难哉。舍此智巧未见有烧物之火无缘而自出也。记得百丈令沩山拨火。沩拨之不得。丈躬拨得之谓沩曰。儞道无这个𫆏。直下还著得智巧也无。聊说一偈。十方世界火炉阔。冷灰堆里深深拨。得一星儿遽喜欢。今古拈来閙聒聒。诸禅流休抹挞。燎却眉毛莫便休。或不如斯遭冻杀。

佛涅槃日示众。昔佛于娑罗双树间。以手摩胷普告大众曰。汝等善观吾紫磨金色之身。瞻仰取足毋令后悔。世尊大似罗公照镜取笑傍观。若曰紫磨金色之身。以至蚊䖟蟭螟皆无欠少。不使其各各自观而观于我耶。又道。佛身无为不堕诸数。又云。凡所有相皆是虚妄。遮里还许手摩卍字胷得么。不然古德有颂。谓彩云影里神仙现。手把红罗扇遮面。直须著眼看仙人。莫看仙人手中扇。直饶便向摩胷告众处。洞见紫磨金色之身。殊不知已是金尘入眼毒刺投心。会得十成转增情妄。迩来为师为徒。鲜有不堕此途辙。盖不求正悟惟贵傍通者也。诸禅德。要亲见世尊涅槃妙心。且莫怱怱草草。但于三根椽下七尺单前。朝而叅暮而究。拌取三二十年。如一人与万人敌相似。忽然冷地撞著。于死枯髅上顿开活眼。始知紫磨金色与涅槃妙心。一切智智清净无二无二分。无别无断故。拟心领荷。早涉途程如太阿锋。如大火聚。苟非真正体裁全身涉入。自余思而知虑而解。且喜没交涉。大众。即今还有能全身涉入者么。更听说偈。紫磨金色。涅槃妙心。未由契悟。莫向外寻。提所叅话。保护寸隂。万仞壁立。志愿资深。冷灰豆爆。握土成金。才涉意地。即被魔侵。波旬起舞。庆喜沾襟。妄陈生灭。远背玄音。报诸禅德。不用沉吟。春风不在华枝上。浅碧深红古到今。

除夜示众。欲识佛性义当观时节因缘。且只今是甚么时节。腊月二十九既非大尽。乃是年穷岁极之时也。古人谓。生死交接之际。是腊月三十。喻年尽月尽日时俱尽也。且一年三百六十日内。还办得甚么事来。若办不得。未免虚丧此一年。岂但虚丧此一年。自无量刦来至于今日。总是虚丧过了。或不便从今日脚跟下做个立地。提起所叅话别立生涯猛利做向前去。来年虽未过。敢保又是虚丧。岂但来年。或不猛利精勤。便百千年亦只是虚丧。诸仁者。虚丧时缘也不管。儞以虚丧故。积业愈多道力愈微。何有补于出家学道之理哉。奉劝诸人。以铁拄杖把残年许多懒墯自恣昏沉掉举。一划划断向明日大年初一为始。奋起精进勇猛神力。做一日便要见一日功程。及早讨个倒断。庶不孤出家行脚之志愿也。如人上山各自努力。复云。今夜腊月廿九。处处迎新送旧。惟有衲僧面前动著便成窠臼。不如念一道真言。消遣残年不唧𠺕。是大神呪是大明呪。试听五更楼上钟。百千幻法皆成就。

湖州弁山幻住禅庵示众。生从何处来。昆仑骑象舞三台。这里见得便见。四大已具来实无来。四大分离去实不去。乃至苦乐逆顺是非得失。皆是现行三昧。山河大地明暗色空。总是自己家珍。头头上明物物上显。更有甚么生死去来之相而可分别者哉。虽然如是。儞若不曾真个和桶子底打脱一番开两眼睛向威音王那畔冷地一觑觑破。则未免被他山河大地四大五蕴是非苦乐一罩罩住不得自由。便乃捏目生华妄陈异见。即此便是生死大海中。头出头没不得解脱底种子。直饶儞随人道得个不来不去底道理。争奈儞目前有个情见不忘动步生尘触途成滞者何。所以道。叅须实叅悟须实悟。然而生死习气。大都是无量刦中熏陶成熟。不同小小。若非真叅实悟。焉得有彻头彻尾底时节。兄弟家各各带一个口𭭎。道生死事大。既知是一种大事。因甚么只向他禅床角头故纸堆里。渔猎得一言半句。蕴在八识田中。见人问著。便乃扬眉瞬目做模打样以为究竟。若谓大事只消恁么了得。拈华微笑断臂安心只成戯剧耳。又安得遗光百世照映藂林。诸仁者。儞若真实要洞明此一𫨻大事。直须发大心立大志。将平生见闻情解虚妄觉知之心拈向一壁。待他胷次中空牢牢无依倚时。蓦提起个昆仑骑象舞三台。是甚么道理。这里须是把做一件无大极大底一等大事。猛著精神与之厮挨。昼夜六时不得放舍。然叅禅要具三种心。第一具大信心。第二具了生死心。第三具不退转心。信得及则始终不惑。生死切则用心必至。不退转则决定成就。三心既具则十二时中无虚弃底工夫。既不虚弃则念念尔心心尔尘尘尔刹刹尔。忽然向用心不及处著力不得时。和个信得及底了生死底不退转底。一时打失。当体洞明如十日并照。间不容发。说甚么昆仑骑象舞三台。纵饶一千七百则葛藤。不直一笑而氷释矣。即此便是真叅实悟底时节。恁时不妨于山河大地四大五蕴中。如香象王摆脱铁鎻。独步大方游行自在。岂不韪欤。是则是矣。更须知有祖师门下衲僧面前换转眼睛突出牙爪一著子犹隔天涯在。

结夏示众。大众。踞菩萨乘修寂灭行。以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。此是二千年外老释迦画地为牢。与当时众比丘。禁足安居之古制也。今朝四月十五适当圣制之辰。拈出陈年历日头。为诸人因行掉臂去也。前面一络索且置之不论。复如何是安居平等性智。然性智平等故。尽十方刹土更无有不平等者。仰观诸佛俯视众生。是谓性相平等。前观过去后及未来。是谓三际平等。诸戒定慧及[婬-壬+(工/山)]怒痴。是谓一念平等。迷而生死悟而涅槃。是谓不动平等。大而虚空细而纤芥。是谓离相平等。乃至见色色平等。闻声声平等。审如是则四月十五结。结亦平等。七月十五解。解亦平等。于中九十日。日日平等时时平等念念平等。政与么时唤甚么作结。唤甚么作解。唤甚么作安居不安居。黄面老汉到这里不觉全机败露。虽然事无一向。儞若不曾真正向平等性智中脚踏实地颖悟一回。直饶将平等二字。尽虚空充塞殆徧。无乃益其高下耳。此事只恁么说不过。须是硬嚗嚗地向此九十日。于无义味话上横𫜪竖𫜪朝挨暮挨。挨到极处𫜪到尽时如哑子得梦。恁时不妨任意指陈。唤平等作不平等亦得。唤不平等作平等亦得。所谓我为法王于法自在。记得古人有偈谓。护生须是杀杀尽始安居。会得个中意铁船水上浮。莫是杀生与护生一念平等么。恁么商量瞎人眼目甚非细事。更听说偈各自归堂。九旬禁足意何殊。生杀难将古制拘。未到身心平等处。岂应容易白安居。

冬至示众。干三连坤六断。慈明揭堂上之榜文。阳未复隂已消。洞山掇座元之果卓。两重公案皎如白昼。千年活计莹若澄潭。金毛师子摆脱铁鎻。而奋迅游行踏碎东西天目。玉角麒麟掣断锦绳。而轩昂步骤冲开前后溪山。坚氷浮野水而不知。春信寄寒梅而未觉。夜后灯笼眼活。朝来露柱心空。共发挥刦外风䂓。同指点寰中节令。诸禅德还知么。儞若道年年冬至吃斋岁岁一阳听法。铁酸馅铁蒺藜互相抛掷。牛尾拂牛皮鼓撩乱激扬。任儞鼓两片唇皮。向曲录床上。说向天也得。说向地也得。说得隂消阳长也得。说得阳消隂长也得。我只管一日钵盂两度湿。冬至寒食百单五。是固是矣。儞还知只个不管底。政是生死根株无常羁鎻政未曾透脱在。所以道。此宗难得其妙。切须子细用心。古今多少灵利人。向一色边立定主宰。一切处禅将去。禅也禅得是。儞若不亲向自己脚根下卒地断嚗地折一回。殊不知和个禅底。亦不曾脱他轮回生死。此事是博地凡夫。立地便要向他佛祖头上坐卧。要于一刹那顷将他积刦根深蔕固底轮回生死连底一𮋒𮋒转。是谓大事因缘。岂口出耳入而能及之者哉。如果未相应。且不要人别求方便。但只于十二时全身放下。单单靠取个所叅话头。日亦然夜亦然。行亦然坐亦然。生亦然死亦然。乃至上刀山入劒林亦皆然。更不生第二念。只么纯一无杂挨拶将去。久久纯熟和个亦然底同时脱略。心空及第其在斯焉。政与么时唤一阳作六隂也得。唤六隂作一阳也得。唤全消是长亦得。唤全长是消亦得。唤不消不长即消即长总得。可谓真正衲子本色道流。遇缘即宗应时纳祐。又何一物能拘绊哉。虽然还不唤今日作一阳来复得么。待别有消息时却来吐露久立。

平江路顺心禅庵示众。洞元道者。从他教来信吾道之心甚笃。遽染疾而亡。守一愚弘古道亦相继长往。老幻不胜哀悼。其所以哀者。不哀其早亡。寔哀其有志于道而未及与道相应乃赍志长往。今何所之耶。此一著子在诸人分上了不相间。须知此三人既往底消息。便是诸人现在底消息。诸人现在底受用。即是三人既往底受用。直下论生不得论死不得。举心动念无死时无生时。记得古人有问云。亡僧迁化向甚么处去。这一问最亲切。若知得亡僧落处。便是知得自己落处。有等说脱空禅底。见与么说便道。自性本来不生灭。有甚么来处与去处可以指陈。说此话底吃铁棒有分。儞每日向蒲团上。与昏沉散乱打作一团。与是非憎爱驰逐无间。与喜怒哀乐起灭不停。与生老病死首尾相续。遇顺意事便乃掀眉。遇违情事应时蹙頞。这里说得无生死无去来底道理么。所以黄面老爷于二千年外便乃大惊小怪。目之为大事因缘。今日诸人眼眨眨地。亲见他三人如是为道如是同住如是受病如是入灭。即今如是无影迹可见。无行处可寻。既不曾与工夫相应。决定未到诸佛祖大涅槃城。既未到涅槃。又不可遽言个无迁无变底道理。既随迁变则即今迁向何法界中。变作甚么头面。便从这里不相知处。奋起一片猛利决定不退转身心。向自己躬下。提起个所叅底话头。孜孜而叅。密密而究。遗寒遗暑忘寝忘飡。胷中念念如撞著铁壁相似。只与么一碍碍住。更不要前思后筭。今日也与么。明日也与么。久久不移易。将见情祛识谢尘尽念消不觉不知蓦然撞透。便见他三人于未出母胎时。早行脚了早叅禅了早成佛了早如是而往了。直下更教唤谁为病者。谁为死者。谁为迷者。谁为叅禅行脚及了悟者。緫是梦言皆名剩语。由是永嘉谓。了了见无一物。亦无人亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。审如是能与五百年外老永嘉同时。如是了了见得一回。则永嘉说底即我所说。永嘉见底即我所见。永嘉证底即我所证。是谓前无释迦后无弥勒者也。然后亦无如是说者。亦无如是见者。亦无如是证者。此是契理而说法如是故。如是至理老幻虽如此说得。要且亦未如是亲证。儞诸人切不得便将此话记忆在心以当叅学会。须将个自己所未了底一𫨻大事。横在目前努力叅取。所以古人云。叅禅一著要敌生死。不是说了便休。今则庵居十余间禅衲十余辈。皆是久叅宿学。诚实以此道相从。矧乎檀越虽置身多事中。于供给众人之心未尝少间。或不专心的的向道念上著到。未审何福何力可以消受。今日眼见他三人受病入灭底现相。尚不肯痛加鞭策。己躬大事又不知。更待甚么时节到来操心取办。好教儞知。蹉过今日身强力徤易于搆取之时。异日老病入身。惟有一个难字相待。

端午示众。春秋夏五不书其月。记史之人乃疑文阙。阙不阙十字街头石敢当。恣向人前逞妖孽。倒骑艾虎上高楼。背挂神符施妙诀。禁赤口消白舌。𠬧卷门门五色钱。将谓无人能鉴别。忽被无手法师劈胷搊住。拽向蟭螟眼孔中。却把真机都漏泄。且漏泄底在甚么处。庭中一树石榴花。晓日照开如泼血。诸禅德。还委这个消息也无。本色衲子自合知归。未解𮋒身切忌浑仑吞枣。有祖已来凡示一言半句。如吹毛劒。如生铁橛。如木札羹。如涂毒鼓。无儞侧耳处。无儞下口处。无儞著意处。无儞近傍处。苟非具眼在生佛已前跨步在威音之外。狭路相逢只眨得眼。如风过耳似鸭闻雷。诸禅德。在三衣之下大众筵中。于此事剔脱不下。莫教打个不恰好换了目前境界。那时应是搆之不及也。且是二时供给见成。百般受用便当思。尘劳舍了。恩爱割了。僧相具了。话头闻了。其所欠者惟未能㘞地一声耳。况是今日色力康徤时节太平。处处三根椽七尺单宽广严净。虽常住公务有所不办。且无半点事相干涉。子细思量欠个甚么。一个所叅话提不起。都缘自信不及。更无第二人为障为碍。昔文殊令善财采药云。是药采将来。财云。徧观大地无不是药。儞看他互相酬酢了无剩语。因甚诸人白日青天向蒲团上。动被昏沉散乱之所缠绕。直得分踈不下。且道神做祸耶。鬼做祸耶。良久云。屈原已化鲲鲸去。徒使龙舟竞汨罗。

中夏示众。大众。四十五日前朝昏沉暮散乱。四十五日后朝散乱暮昏沉。政当今日在四十五日之中。试把昏沉散乱来与老僧看。既无儞拈出处。则真如菩提涅槃解脱。亦无儞拈出处。莫说儞拈不出。便是于大寂定中。唤起二千年外释迦老汉来。敢保其亦无拈出之理。既拈不出。儞唤甚么作昏散。又唤甚么作寂照。直下圣凡情尽能所障空。觌体无依当机绝待。不见四十五日在前。不见四十五日在后。三际平等一道虚闲。即今覔个中夏亦不可得。虽然此犹是途路中事。若曰到家消息。犹较西天十万程。诸禅德。儞最初立志。要为生死大事。不是说了便休。须发起一片不顾生不顾死底决定志气也。不管儞前四十五后四十五正当四十五不四十五。硬嚗嚗地提个所叅话。任儞说是说非论长论短。拍盲举起拍盲打挨。谁管今生打得彻打不彻。直饶以热铁轮驱入刀山劒树上。一日走百千万亿帀。要教把所叅话须㬰放下。终不可得有此等志气。欲超过佛祖为不难矣。从前做不到古人地位。只是志愿不真切。立脚不稳当。所以古人道。过河须用筏。学道须立志。释迦弥勒初无所长。只是个能立志愿底凡夫耳。昔僧问古德。一念不起还有过也无。德云。须弥山。且道与赵州青州布衫相去几何。如其未委。此去四十五日后。却来露个消息。

丹阳大同禅庵高峰和尚远忌拈香。腊月初一日老和尚远忌新建大同庵。也要効年例。昙华处处开。狭路难回避。如是展家风。曾不离世谛。且如何是物外相看底句。年年烧此一炉香。白云不在青山外。

二月旦示众。春入寒岩不可加。枯株朽干尽萌芽。化工无处藏形迹。红白都开一样华。大众。一年岁事已过一月了也。蒲团禅板还知觉也无。钵盂匙筯还休歇也无。芒鞋竹杖还放得下也无。灯笼露柱还忘境智也无。如其未委。儞还知。前一月如此虚度。若不痛以生死无常为己重任精勤勇猛别立生涯。则后一月未免又成虚丧不消打几个瞌睡十二个月特不过展转唐捐。剃发染衣超方越俗所图何事。儞还知命存呼吸么。壮色不停犹如奔马么。或不趂此呼吸未断之顷壮色可玩之时。拌性命提起话头。与之挨拶讨个分晓。其落汤螃蟹之喻咎将谁归。儞不见。石巩居马祖会下在厨作务次。祖问。子在此作么。巩云。牧牛。祖曰。牛作么生牧。巩云。一回入草去蓦鼻拽将回。祖曰。子真牧牛也。看他前辈于作务之顷未尝斯须忘此道。岂似今人横草不拈竖草不踏。二时粥饭百般受用指顾如意。闻首座打板声。厌嫌顿起嗟讶藂生。不得已走上蒲团。其情猿意马驰骤不息。或不昏沉便成散乱。间有个不忘出家本志者。强把个所叅话提撕作主。方举话头未完。则又被风吹别调矣。似如此唤作叅玄上士。不啻郑州出曹门。较他古德造次不离者。岂止霄壤相间哉。诸禅德。本色道流面前不容伫思。岂许商量。逴得便行玄都观里桃千树。提得便走杏华枝上月三更。燕声寻王谢堂上之巢。马蹄踏刘阮溪边之路。无一草不含芳洁。无一华不带春容。锦云腾第一义天。玉浪涨真三昧海。且不涉化工底句如何指陈。鹭鸶滩上翘双足。蝴蝶园中呌一声。

佛成道日示众。玄玄绝待妙妙无依。独露真常全彰至体。名不得状不得。雪老氷枯。理无碍事无碍。天荒地逈。万里云収午夜。四方星灿长空。揭开威音那畔脑门。圆陀陀光烁烁。擉瞎髑髅背后眼孔。净倮倮赤条条。勒回三万刦风飞雷厉之神机。突出五千轴海涌云屯之寐语。大众。释迦老子来也。即今在诸人眼睛里。仰见明星顶𩕳上成正等觉。儞诸人还觉眉毛动也无。如其未委。各请归堂将个所叅底无义味话。拍盲提起重整精神。默默自看。第一不得祛昏敌散。第二不得舍妄求真。第三不得爱圣憎凡。第四不得将心待悟。第五不得厌生离死。第六不得乐寂嫌喧。第七不得顺己违他。第八不得藏形避影。第九不得拣缘择境。更有第十个不得。未易与人说破。直待儞似黄面老汉夜半洞见明星一遍如哑子得梦。更不待本上座忉忉也。记得前辈谓古之天地日月犹今之天地日月。古之万物情性犹今之万物情性。天地日月固无变也。万物情性固无易也。道胡为而独变乎。审如其说。二千年外所学之道。即是今日所学之道。今日所悟之道。即是二千年外所悟之道。未甞有毫发异。儞还知。黄面老汉弃万乘之尊荣如弃弊屣。受六年之饥冻如处宫室。及至四十九年转法轮时。惟栖身树下丐食檀门而已。岂似今日安居暇食指顾如意犹自生嫌。要与释迦同证同入。未知其可也。咄白日青天莫寐语好。珍重。

吴江州太湖简村顺心禅庵高峰和尚愍忌拈香。顺心庵里太湖中央。俄然逢愍忌。世相未能忘。大众高峰老和尚来也。雨蒸苗叶绿。风撼稻花香。

师子岩东冈幻住庵中秋示众。天上月水中月。光漾漾与谁说。今宵幸遇中秋节。记得。灵山话曹溪指。南泉玩寒山比将谓广寒殿里别无人。元来緫是弄巧𮋒成拙。竹影筛金瑶堦积雪。尽谓一轮光皎洁。那知今夜圆后夜缺。有个譬喻试听说。三十夜止有一夜圆。此圆时如诸禅德之精勤勇猛也。三百六十夜止有一夜是中秋。此中秋之月如诸禅德于精勤勇猛中打成一片之时也。奈何精勤时少懈怠时多。又奚止于一暴十寒而已哉。虽三百六十夜遇此良宵。其或痴云骤起。迷雾横陈。觌体暗昏昏。依旧没交涉。无始时来緫是恁么蹉过。昔人有喝火口号。谓日间閙炒炒。夜间静悄悄。可惜好光隂。一时都过了。照顾火烛时。闻者多有警省。本上座对此中秋之月。亦有个口号。勉为大众举似。天上月月月二十九夜缺。只有今夜圆。莫教云雾摄。摄不摄眨得眼来天又明。宽著程途。且待三生六十刦。

遇雪示众。一片两片飞入人间寻不见。三尺五尺积向茅簷难辨的。银象三千界。灵瑞身光有空皆徧。玉龙八百万。败残鳞甲无地可埋。梅华之恨独深。渔蓑之归未晚。且道与蒲团禅板边坐堆堆底人有何交涉。古者道。今日雪下藂林有三种僧。一种向被位头究明自己。一种向经案上吟咏雪诗。一种向火炉角说吃堂供。此三种僧那个合受人天供养。合受不合受置之勿论。诸禅德。儞还知结雨为雪凝水为氷底道理么。然结雨为雪固是造物变化。宜乎不知。如凝水为氷。遽以流注之质。顿成坚碍之形。虽金石不可与较其固。请以喻明之。佛性犹水也。以无量刦中迷妄之寒气念念凝合。由是结佛性之水为氷也。且政当氷时未甞不具佛性之水。奈何迷妄之寒交结未化。虽全体是水。而不得为流注灌溉之用耳。或不以智慧之日融之。安有自化之理。如是观察向道之念可得而免。诸或谓。古人相逢弹指便解知归。岂必待奋神力下苦工而后然哉。儞殊不知。或不曾奋神力下苦工于曩昔。任儞相逢弹破指头。也无儞知归之理。未有一佛一祖不因智慧之日融化迷妄之寒氷而能复其佛性之水也。今日一个所叅话信得及处。靠得稳时岂非真智慧耶。一旦工夫熟时节至。千丈氷山也是水。万寻雪岭也是氷。滔滔然流归佛性之海。任儞空中积雪火里生氷。未闻冻合无边之海。诸禅德。莫道本上座长于譬喻。盖法理如是也。更听一偈。冻云四合雪漫漫。孰解当机作水看。只为眼中花未瞥。启䆫犹看玉琅玕。

元宵示众。须弥灯王如来与药师琉璃光佛。昨夜在十字街头。相遇乃携手看鳌山灯火。忽撞见个厖眉雪顶老汉。向百众人前说四句偈。谓惟心即佛佛惟心。此话相传古到今。对面不知灯是火。区区徒向外边寻。时二如来忍俊不禁。乃厉声曰。儞说也是。惟欠悟在。只个即心是佛即佛惟心。说与三岁小儿悉皆领会。奈何不悟。说食不疗饥也。请问悟时消息。乃曰。试以喻明。有人失去径寸之珠。虽百千两金。不足与较其价之轻重。使此珠不获。虽万死莫酬其寻求之心。镂之肺肝。刻之心膂。形之梦寐。贯之见闻。念念不忘孜孜不舍。一日不获则一日之念不休。一年不获则一年之心不废。愈不见愈精勤。益不获益勇锐。乃至情消想竭思苦神穷。寒暑两忘寝食俱废。积年累岁正于无可捉摸处。蓦忽入手圆陀陀光漾漾。其三十年驰求之心一时顿息。是谓悟也。其寻覔此珠于心勦形瘵之际。岂非叅乎。忽顿见此珠于神明意朗之顷。岂非悟乎。苟不因叅寻之难。安有此悟获之喜也。与论至此。忽被个傍不甘底一喝喝散。惟见灯自是灯火自是火。楼台突兀车马交驰。华敷井井金莲。燄续条条玉烛。胡张三黑李四。万人海里醉扶归。查沙鬼大斋郎。百戏场中狂未歇。正恁么时且不涉悟迷共乐升平底句如何举似。琉璃满腹藏明月。菡萏浑身放宝光。

除夜示众。四时与八节。循环十二月。今夜尽破除。禅流瞥不瞥。若瞥则陈年历日不用捡寻。不瞥则明日新条也须甄别。东村王老化纸钱。后巷竹声俱爆裂。穷神无地可送。福运有天难接。岩前枯木糁银华。庭际嫩条抽玉叶。将谓阳春已发生。子细看来尽是残冬雪。诸禅流。还知今夜旧岁去不去明日新年来不来底消息么。如其未委往往以百年寿终。唤作腊月三十夜。地黑天昏胡钻乱撞正此时也。蒲团上生铁脊骨。寻常竖立不牢。口唇边无义味话。平昔提掇不起。况是年穷月尽日了时空。再欲如之若何。决定噬脐无及矣。殊不知别有个转身路子直是奇特。儞但守取个所叅话不得放舍。须信来朝更有新条在。恼乱春风卒未休。或谓传灯录一千七百单一人。皆是言外知归迎刃而解。初不闻有做工夫看话头之说。在此自年朝至岁暮。其忉忉不绝口。惟是说看话头做工夫。不但远背先宗。无乃以实法缀系于人乎。儞说得也是。一则老僧不具此驱耕夺食换斗移星之辣手。其奈诸方不观人之根性。速于求人多是钻腋插羽。急欲其高飞远举。奈何画虎不成反类狗也。此事大难其人。谓看话头做工夫。固是不契直指单传之旨。然亦不曾赚人落草。最是立脚稳当悟处亲切。纵使此心不悟。但信心不退不转一生两生。更无不获开悟者。如传灯录中许多言外知归之士。焉知其不自夙生脚踏实地做来。古者谓。未见有天生弥勒者是也。幻人见解止于此尔。若要一超直入不为实法所缀。明朝三百六十日又从头起尽有光隂。今夜权且収起葛藤。珍重。

浴佛日示众。大众尽十方世界是无忧树。悉达太子即今下生。一手指天一手指地。诸人还见么。乃云。天上天下惟吾独尊。诸人还闻么。如其不见不闻。本上座赢得𤍠瞒诸人去也。碧芙蕖红芍药。结成越样华亭。黑斑豆赤沙糖。煎就异常香水。鼠尾巴短长。一尊佛相牛眼睛。大小一柄杓头。普请诸人同时灌沐。唤作报德有德皆报。唤作酬恩无恩不酬。然报德酬恩且置之不问。只如二千年外九龙吐水所浴底与今日众手所浇底。是同是别。若道同孤负释迦。若道别孤负自己。且释迦老子。黄金面具生铁心肝。他管儞孤负不孤负。但是儞自己等闲孤负。则未免虚生浪死。极未来际安有解脱之期。为诸人这一念子不能瞥地。带累这老汉。舍兜率降王宫。入母胎示人世。造妖捏怪大抹高挥。曲尽化仪老婆心切。岂谓诸人逗到今日转增迷倒。沉酣憎爱结缚死生。孤负万端不可枚举。儞还知。三根椽七尺单。一钵香炊九条田服。尽是这老汉积刦累世指天指地中流出。更不肯奋起一片决定不退转正志𮋒身跳上破蒲团猛提起个无滋味话一踏到底。岂更有别方便耶。今日这个浴佛之杓柄。即是出生死险道之梯航。斩轮转根株之劒刃。岂戏剧哉。况是宝炉散薝卜之云。蜡炬吐优昙之穗。梵音宣而雷动。森罗万象共证圆闻。禅影移而雨倾。尘刹十方同跻正觉。所以云。未离兜率已降王宫。未出母胎度人已毕。直下安有一毫剩法与人为知为解涉见涉闻。虽然只如四月初八日已前。还有这个消息也无。不因刖足曾三献。那得连城价倍高。

天目中峰和尚广录卷第一之下

校讹

(二十一叶第六行)乎(南作于)

音释

(陟教切自上笼下曰罩)

(子卧切摧也)

(初限切削也)

(乃挺切顶颠也)

(古忽切没也)

(胡骨切隼也)

(乃殄切搣指也)

(五结切噬也)

(以制切拖也)

(普木切白醭也)

(虚言切以手高举也)

𨁝跳

(𨁝蒲没切跳他吊切)

(力吊切烧也)

(女氏切指物貌)

蟭螟

(蟭兹消切螟菓经切蟭螟虫名)

(力救切)

(七虑切伺视也)

(五佳切)

(补买切拨开也)

(羽鬼切羙乏之意)

(必角切)

(丁括切)

(户鉴切)

(卢谷切)

(姊未切排也)

(博幔切絷也)

(侧洽切目动也)

剩

(实证切余也)

(鱼列切变怪也)

(口答切眼瞌也)

(铺官切弃也)

(羊列切拖也)

(施智切不啻不止如是也)

(测角切刺也)

倮

(郎果切赤体也)

(户感切摇动也)

(莫江切长也)

(力举切脊也)

勦

(子小切劳也)

(侧介切病也)

(苏感切)

(卢达切麤辣也)

(株卫切连缀也)

(正作尽子忍切极也)

(余轻切输之对也)

瞒炊

(昌垂切)

天目中峰和尚广录卷第二

叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

小叅

瞿运使霆发卒哭。药师道场对灵小叅。大道只在目前。要且目前难覩。欲识大道真体。不离声色言语。只如都运相公昨自皇庆元年十二月二十六日捐馆。至今年四月初七日。其一百日内鼓螺互应。金石交宣。岂非声耶。华果委陈香灯罗列。岂非色耶。遍演金经广宣玉偈。岂非言语耶。且声色言语觌体全彰。却唤甚么作大道。若以声为大道。声自是声。若以色为大道。色自是色。若以言语为大道。言语自是言语。与么分㭊将来。古人话似作两橛。这里捡点得出。便见我都运相公与药师如来。握手共游于一十二重清净愿海。以众宝光明而作佛事。俾尽大地众生不越一念俱成正觉。到这里既无声色可求。亦何言语可取。总只是个大光明藏。如其不委。更为下个注脚。良久云。天共白云晓。水和明月流。复举。石头和尚问庞居士云。子学道以来日用事作么生。居士呈偈曰。日用事无别。惟吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水与搬柴。且如何是日用事。兹向第二门头曲为注脚去也。眼见色是日用事。耳闻声是日用事。鼻嗅香是日用事。舌噉味是日用事。以至身觉触意杂思是日用事。乃至八万四千诸尘劳应用等。皆是日用事。因甚么说个无别底道理。虽则体用互陈万尘交接。一一皆是自心成就自心出生。所以教中谓。元依一精明分成六和合。又云三界无别法惟是一心作。以其洞见自心故。虽一刹那顷泛应群缘。会入一心曾无异致。所以云无别也。今之学道者。往往向义路上。以聪明之资。一一领会。自谓佛法无多子。殊不知说个自心早落情见。于是庞居士谓。惟吾自偶谐。言偶谐二字。直是注解不破。穿凿不入。苟非具金刚正眼。向声色未彰已前一鉴鉴破。物我未形之际一拶拶开。自然头头上明物物上显。是谓偶谐者也。其或未到这个时节。和个偶谐俱成剩语。所以云。叅须实叅悟须实悟。既到实叅实悟之地。则繁兴大用举必全真。拟眨眼来劒去久矣。这个是老庞公弃家财于湘水。跨诸祖门庭。掠得些子汗臭气。便解如是发挥。惟我都运相公。即再世之庞居士也。虽不效其弃家珍于水底。却能转为布施利益种种救援摄护方便等事。而亦不妨其孜孜在道之心。以至启手足之际。屏去血味及与玩好诸欲因缘。惟单单举个所叅话头泊然而逝。岂非多生熏习般若培植菩提。而有如是操略耶。既捐馆已一百日内。昼夜六时备陈佛事。由是知相公虽天道人道皆不能以境缘摄取。何则道念炳然。岂肯为功名富贵诸殊胜事业之笼络。其不至佛地。决知其终不已也。因记得。都运相公昔于至元辛卯二月十九。登天目叩先师。先师握竹篦问曰。相公为游山来为佛法来。公答云。为佛法来。先师掷下竹篦曰。会么。公云。不会。师曰。不入虎穴争得虎子。本上座今日因斋庆赞重为举扬。为游山来为佛法来。舌头拖地。为佛法来。将谓忘却。掷下竹篦云。会么。少卖弄。不会。明如杲日迅若怒雷。不入虎穴争得虎子。醉后又添杯。更有四句偈重为注脚。为求佛法为游山。口缝才开落二三。一十二重悲愿海。药师灯现古优昙。

为赵承旨孟𫖯。对灵小叅。大道在目前。山是山水是水。玄机超物表。圣非圣凡非凡。一念洞然万缘廓尔。水精宫秋容淡淡。森罗万象吞吐明月珠。松雪斋灏气沈沉。屏几六牎交彻宝丝网。无一物不彰至体。无一㕝不演真乘。庄周虽蝶悟枕边。敢保其当机罔措。子韶固蛙闻月下。未许其觌面施呈。这一著子名不得状不得。即其知处已陷情围。事亦然理亦然。与么会时早沉识海。所以道。神光独耀万古。徽猷入此门来。莫存知解。且不存知解底句如何指陈。玉宇秋高无界限。金园春事政敷腴。共惟翰林学士承旨松雪居士赵公。受知于九重圣主。名闻于万里黎元。官一品未足谓公之荣。爵万锺未足谓公之贵。盖其道超物表性彻玄初。空诸见于眼根。了群情于意地者也。某记。大德甲辰岁首。蒙公贤夫妇相延于武林官舍。丁未秋访公于霅城之新第。至大戊申复会于西湖。明年己酉再会于松雪斋。凡一会聚与夫尺书往复。未尝不以本来具足之道未悟未明为急务。每论到至真切处。悲泣垂涕不能自已。此盖出自真情。远从多刦熏炼纯熟必期彻证。不肯与泛泛者恃其辩聪渔猎闻见便以为得也。自佛法流布东土。士大夫咨叅扣问敲唱激扬。莫盛于唐宋。而尤盛于皇元。往往滞于情解昧于识度。求其真㕘实究者。不曰无之。穷其所因。最初被个本来具足不假外求之说一印印定。次以聪明之资直下领过。自以为易不复究明。不觉置之无事甲里。殊不知本来具足之说。如面在麦中饭居谷内。或不加舂炊砻磨之劳。徒知具足之虚谈。终莫能得止饥之实效。犹儒家论仁义。亦岂心外之物。故孟子谓。我固有之矣。非从外得也。然不有真履实践之功颠沛造次孳孳不忘。则亦徒有仁义之本心耳。故吾佛祖谓。本来具足犹古镜之有光。奈何失于护念其爱憎尘习不觉蒙蔽。况是积生累刦未经磨治。徒称具足之有光。终于鉴照之无补。一个所叅话即是磨镜之良具。政当磨时只知朝也磨暮也磨。不必问镜上之尘何日破除镜内之光何时发现。苟存此等待之心则愈障矣。学佛之要惟凭一念但信得及处。譬之磨镜。未有磨极而尘不消尘消而光不现者。故我相公与魏国夫人。虽身抱冠世之奇才。而不为其所惑。虽身婴毕世之尘累。而不为其所障。每于真叅正念。孜孜然兀兀然。犹林下老衲寂尔忘缘未尝少弃。当知此个正念不由教导。不依劝请。不因造作。不属方便。乃是无量刦中于诸佛所。深种菩提种子。虽百千尘劳百千生死同时现前。终莫能昧也。此念既坚。则其成佛作祖超生越死。如壮士屈臂岂假他力。人徒见公英声茂实振耀古今。而不知公六十九年凡施为举措。莫不以积刦之事系于真情。自余皆借路经过游戏设施尔。既启手足。后人皆谓公之亡。我独见公精操正念独抱天真。于大寂灭大解脱法中。与佛祖圣贤混合于一切智智清净之表。曾何古今彼此而有间隔。此皆公深信本来具足不假外求之道。其灵验若此。记得。华严经偈有谓。若人欲识佛境界。当净其意如虚空。远离妄想及诸取。令心所向皆无碍。谓佛境界者。即是本来具足不假外求之道是也。原夫意根欲净妄想欲离。却不成本来具足矣。但是所叅之正念。操之既精守之既密。则其意根不待净而自净。妄想不待离而自离。至一切处不为一切法之所留碍。其佛境界与松雪斋。不即不离无异无别。古所谓千山势到岳边止。万派声归海上消者是也。又圆觉净诸业障章中极言四相。其四相之因。首惟执我相。我相既忘。如树根断则枝叶不除而自凋矣。故经云。彼修道者不除我相。是故不能入清净觉。还知我相么佛境界是。我相净意根是。我相乃至坐宝莲华成等正觉。入微尘里转大法轮是。我相自有宗乘以来。分科列段指性说心。敲绳床摇麈拂。纵横放肆演唱激扬以至玉转珠回神出鬼没。总不出这个我相。苟能除此我相之外。安有所㕘之话所守之念所存之因所至之果。直下如大火聚大风轮。虽佛祖到来。亦须退缩有分。到这里无位真人倒跨洞庭山。游戏三万六千顷太湖。直上兜率天。与弥勒大士。指白雪为青松。荷叶团团团似镜。配青松为白雪。菱角尖尖尖似锥。混融物我以无痕。超越死生而无作。此说且置。兹蒙大孝仲穆舍人以书入山。谓先君问道二十年。不料婴此大变。拟卒哭日内安厝东衡。临圹一语乞为举似。某以老病退卧岩穴。惟我相公于湛寂光中自能照了。今事不获已。勉为对众引些葛藤以慰孝诚。记得。唐陆亘大夫问南泉。弟子家中有片石。也曾坐也曾卧。还镌作佛得么。泉云。得。亘云。莫不得么。泉云。不得不得。大众。陆亘大夫问处放去何奢。南泉和尚答时收来太俭。须知问在答处答在问处。狭路相逢了无回互。虽然如是。只如今日相公家中有一片石。也不曾坐也不曾卧。亦不要镌作佛。只要移置东衡原上盖覆相公棺椁得与不得二俱屏除。且道与陆亘大夫所见相去几何。良久云。幻住忍俊不禁。向无音韵中聊伸一偈。南泉陆亘舌无筋。圆觉华严语未真。何似东衡原上月。照空群象最相亲。

天目中峰和尚广录卷第二

音释

(合老切夷旷也)

(津私切孳孳犹汲汲也)

(所六切敛也)

(子廉切末锐也)

(朱惟切钻也)

(仓故切安著也)

(子泉切刻也)

天目中峰和尚广录卷第三

叅学门人北庭臣僧慈寂　上进

拈古(公案畧举详见诸录)

梁武帝问达磨云。如何是圣谛苐一义。磨云。廓然无圣。又问。对朕者谁。磨云。不识。

师拈云。缺齿老僧手携泥弹子。要与东震旦人闘富。可谓不知量矣。被梁王指出照乘明珠问之。情知伊道个不识。

马祖见野鸭问百丈云。是什么。丈云。野鸭子。须㬰不见。祖云。野鸭𫆏。丈云。飞去也。祖扭丈鼻负痛失声。祖云。又道飞去也。丈于言下有省。

师拈云。设锦穽以陷兽。垂香饵以钓鱼。惟善作者能之。马师拟获一禽深入荒草。费尽腕力打破半边铁网。岂善作者哉。

石巩凡见僧张弓架箭示之。一日三平至。巩云。看箭。平擘胷对之云。这是杀人箭。那个是活人箭。巩弹弦三下。平作礼。巩云。我三十年架一张弓两只箭。只接得半个圣人。遂拗折弓箭。

师拈云。穿百步杨透九重鼓。固是眼亲手便。其如半个圣人有隐身之术。石巩之技穷矣。

兴化谓克宾维那曰。汝不久为唱导之师。宾云。我不入这保社。化曰。儞会了不入。不会了不入。賔云。緫不与么。化便打。

来日白众曰。夜来克宾维那法战不胜。罚饡饭一堂。不得吃饭即便出院。

师拈云。有令不行有事不断。天下之公患也。兴化既行矣。又断矣。未免旁观者哂。

六祖一日见二僧论风旛义。祖云。非风动非旛动仁者心动。

师拈云。尝鼎一脔具知众味。非风动非旛动仁者心动。可谓鼎之一脔矣。使人不觉恶心呕吐。

大觉谓兴化曰。我闻儞道。向南方行脚一遭。拄杖头不曾拨著一个会佛法底是否。化便喝。觉便打。化又喝。觉又打。明日觉召化曰。我直下疑儞这两喝。化又喝。觉又打。化又喝。觉又打。化曰。某甲学得个宾主句。总被折倒了也。觉曰。这瞎汉脱下衲衣痛与一顿。化于言下大悟。

师拈云。二虎之下兽不容蹄。两刃之间人不容足。当大觉兴化棒喝交驰之际。岂容心思意解于其间哉。虽然只如大觉云脱下衲衣痛与一顿。兴化言下大悟。又悟个甚么道理。这里见得。许儞作临济半个儿孙。

僧问夹山。承和尚有言。二十年住此山。未曾举著宗门中事是否。山曰是。僧便掀倒禅床。山休去。明日普请掘一坑。召僧至曰。老僧二十年只说无义语。便请上座打杀老僧埋向坑中。上座不然自著打杀埋此坑中始得。其僧束装潜去。

师拈云。这僧始则搀旗夺鼓。终则诈败佯输。夹山虽有添兵减灶之谋。争奈脚跟下泥深三尺。

临济三遭黄檗痛棒。后向大愚肋下筑拳。次归见黄檗云云。

师拈云。汝师黄檗非干我事。大愚肋下更合吃拳。这风颠汉敢来这里捋虎须。黄檗面门犹欠掌在。致使尿床鬼子邪见勃兴。赚他后代儿孙一个个鼓粥饭气。

沩山因刘铁磨来。云老牸牛儞来也。磨云。来日台山会上有斋和尚还去么。沩山作卧势。磨便出去。

师拈云。沩山被铁磨一拶拶倒。要起起不得。铁磨被沩山一推推转。要住住不得。本上座与么批判。多少人在背后𫜪断拇指。

月氏国王闻师子尊者有道。乃越国往见。尊者云。大王来时好道。去时亦如来时。王有省。

师拈云。饭里沙泥中刺。仿佛不同依稀相似。大王来时好道。去时亦如来时。尊者黄金铸面皮。

云门话堕因缘。

师拈云。雪上霜枷上杻。觌面无私。移星换斗。要见这僧话堕处么。且待三十年后。

南泉归宗麻谷三人同去见忠国师。至中途南泉就地画一圆相云。道得则去。归宗坐在圆相里。麻谷作女人拜。泉云。恁么则不去也。

师拈云。南泉画地为牢。归宗堕坑落壍。麻谷恭而无礼。点捡将来一人。眼空四海一人舌拄梵天。一人入地狱如箭。

百丈野狐因缘。

师拈云。非不非是不是。坐断两头劒去久矣。前百丈云不落。后百丈云不昧。看来也不较多。因甚么有堕有脱。余二十年叅学不能明此。如有人明得此者。我当舍四大为绳床而用供养。

僧问雪峰临济四喝意旨。峰云。我当时初行脚时便过河北。已值大师迁化。不得见他。所以至今不知。可往见他直下子孙。僧见南院。院云。那里来。僧具陈前意。院乃展具遥礼雪峰云。天下古佛也。