大乘阿毘达磨集论

大乘ā pí dá mó阿毘达磨集论

作者: 无著菩萨造·唐·玄奘三藏奉诏译 | 分类: 唯识宗典 | 卷数: 七卷（běn shì fēn本事分三品·jué zé fēn决择分四品）

🔗 经典连线：摄大乘论本（无著同著） · 显扬圣教论（瑜伽对法相承） · 大乘百法明门论（百法名目所本） · 成唯识论（唯识名相渊源）

💡 现代白话导读与核心旨趣

《大乘阿毘达磨集论》（七卷），梵文 Abhidharmasamuccaya，又称《阿毘达磨集论》或《对法集论》，是大乘瑜伽行派开宗论师无著菩萨（Asaṅga）系统总结大乘对法（阿毘达磨）名相、止观与修证体系的根本巨著，由唐代玄奘三藏奉诏于长安大慈恩寺译出。

本论在大乘佛教体系中占据着承前启后的崇高地位：小乘部派佛教有《俱舍论》《发智论》等繁复的对法体系，而大乘经教散见于深广的大乘经中。无著菩萨总揽弥勒五论与大乘经论深义，“集大乘对法宗要于一炉”，建立了大乘唯识学独有的名相分类学与修道解脱论。后由安慧菩萨造释，更衍为十六卷《大乘阿毘达磨杂集论》。

全论严整构架为“本事分”与“决择分”两大部：

1. 本事分（卷一至卷四）：
   • 三法品：详析五蕴、十二处、十八界之相貌、因由与修观要领，建立大乘“五位百法”（心法8、心所有法51、色法11、不相应24、无为8）与八识体用；
   • 摄品与相应品：辨明诸法相摄与心心所五种相应（事相应、处相应、时相应、所缘相应、行相相应）；
   • 成就品：阐释界成就、地成就与有漏无漏成就。
2. 决择分（卷四至卷七）：
   • 谛决择品：以苦、集、灭、道四圣谛为纲，穷究世出世间因果实相与十六行相；
   • 法决择品：决择大乘契经十二分教与无上义理；
   • 得决择品：阐明从异生位、见道现观、修道十地至如来究竟果位的完整阶梯；
   • 论议决择品：建立宗门论辨因明正理，破斥一切外道与小乘偏执。

对于宗门行者而言，参禅悟道绝非盲目枯坐，必须以清净正见为眼目。《大乘阿毘达磨集论》以极尽精密的名相与止观剖析，为禅修者破除我执、法执，转八识成四智提供了最坚固深沉的见地基石。

🗝️ 关键词与主旨

• 关键词：大乘阿毘达磨集论、无著菩萨、玄奘三藏、本事分、决择分、五位百法、四圣谛、现观位次、论议决择
• 核心主旨：总集大乘对法精要，以本事与决择二分严整确立百法名相、四谛真理、现观转依与因明论议，导引菩萨行者断除二障、速证无上大菩提。

📌 重点内容

1. 卷一·三法品（五蕴广释）：界定色、受、想、行、识五蕴，详立遍行5、别境5、善11、烦恼6、随烦恼20、不定4共五十一心所，及二十四心不相应行法。
2. 卷二·八种无为与实相：阐明善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭八种wú wéi fǎ无为法，显发法界一如。
3. 卷四·谛决择品（四谛实相）：深析苦谛（生苦、八苦、三苦）、集谛（烦恼与业力）、灭谛（离系解脱）、道谛（资粮、加行、见道、修道）。
4. 卷六·得决择品（现观阶梯）：阐述菩萨从初发心、入真见道至十地转依之修证现观，阐明无分别根本智之契悟相。
5. 卷七·论议决择品（因明量论）：阐发明辨邪正之七种论议（论体、论处、论据、论庄严、论负堕、论出离、论多所作法）。

⚠️ 阅读难点

• 名相极其严密繁复：全书充满精密的名相定义与分类问答，需紧扣“破除五种我执、显发二空真如”之根本主线。
• 本事与决择呼应：本事分重在建立法相根本，决择分重在深入辨析四谛修道，需前后对照融会贯通。

🗣️ 名句白话解读

• “色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。以无我故、离净故、少味故、不坚故、不实故。”
  • 【白话】：物质色身如同水上聚集的泡沫，领受感受如同水面幻灭的浮泡，分别想象如同荒漠虚幻的阳焰，造作诸行如同层层中空的芭蕉，认知心识如同魔术师变幻的幻象！因为五蕴之中根本没有主宰的实体我，远离清净、滋味短暂、体性虚脆而不坚实！
• “何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故名为无我性？离二我故。何故名为空性？一切杂染所不行故。”
  • 【白话】：为什么清净实相称作“真如”？因为它的自性从无始以来真实常住、永不发生变异；为什么称作“无我性”？因为它彻底远离了凡夫妄执的人我执与法我执；为什么称作“空性”？因为一切烦恼杂染在此清净本性中毫无立足之地！
• “断自所治为善，障自能治为惑；了达二空真理，当下转依菩提。”
  • 【白话】：能够彻底斩断所对治之恶法烦恼的，就称作善心所；能够障碍清净对治之智慧的，就称作烦恼惑业。行者若能彻底了达人无我与法无我的二空实相，当下便能转舍生死染污、圆满证得无上清净菩提！

📜 典籍原文

大乘阿毘达磨集论卷第一

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

本事分中三法品第一

本事与决择，　　是各有四种，

三法摄应成，　　谛法得论议。

几何因取相，　　建立与次第，

义喻广分别，　　集总颂应知。

蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界色界眼识界、耳界声界耳识界、鼻界香界鼻识界、舌界味界舌识界、身界触界身识界、意界法界意识界。处有十二，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。

何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓身具我事、受用我事、言说我事、造作一切法非法我事、彼所依止我自体事。何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染著现在欲贪名取。何故界处名有取法？应如蕴说。色蕴何相？变现相是色相。此有二种：一触对变坏、二方所示现。云何名为触对变坏？谓由手足块石刀杖寒热饥渴蚊虻蛇蝎所触对时即便变坏。云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色；或由定心、或由不定寻思相应种种搆画。受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。想蕴何相？搆了相是想相，谓由想故搆画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。行蕴何相？造作相是行相，谓由行故令心造作，于善不善无记品中驱役心故。识蕴何相？了别相是识相，谓由识故了别色声香味触法种种境界。眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦尔。色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界，相声香味触法界相亦尔。眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界，相耳鼻舌身意识界相亦尔。处何相？如界应知，随其所应。

云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。何等地界？谓坚鞕性。何等水界？谓流湿性。何等火界？谓温热性。何等风界？谓轻等动性。云何所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味所触一分，及法处所摄色。何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、澁性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。

云何建立受蕴？谓六受身：眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受。如是六受身，或乐、或苦、或不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受。乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受。乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受。乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。何等身受？谓五识相应受。何等心受？谓意识相应受。何等有味受？谓自体爱相应受。何等无味受？谓此爱不相应受。何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。何等依出离受？谓此爱不相应受。

云何建立想蕴？谓六想身：眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意触所生想。由此想故，或了有相、或了无相，或了小、或了大，或了无量、或了无少所有无所有处。何等有相想？谓除不善言说无想界定及有顶定想，所余诸想。何等无相想？谓所余想。何等小想？谓能了欲界想。何等大想？谓能了色界想。何等无量想？谓能了空无边处识无边处想。何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。

云何建立行蕴？谓六思身：眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意触所生思。由此思故，思作诸善、思作杂染、思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所法、心不相应行，总名行蕴。何等名为余心所法？谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、sà jiā yē jiàn萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。

何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。

何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。

何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故、于诸见中增益第一及清净故。一多分是损减见。计前后际所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。于不可记事所有诸见，彼于此五几见所摄？谓或二或一切。薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者有五种过失故，谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计色是我、我有诸色、色属于我、我在色中，如是计受想行识是我，我有识等、识等属我、我在识等中。于此诸见，几是我见？几是我所见？谓五是我见，十五是我所见。何因十五是我所见？由相应我所故、随转我所故、不离我所故。萨迦耶见，当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。

何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚不安隐住为业。何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。何等为憍？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。此复六种，谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散、乱作意散乱。云何自性散乱？谓五识身。云何外散乱？谓正修善时于五妙欲其心驰散。云何内散乱？谓正修善时沈掉味著。云何相散乱？谓为他归信矫示修善。云何麁重散乱？谓依我我所执及我慢品麁重力故，修善法时于已生起所有诸受起我我所，及与我慢执受间杂取相。云何作意散乱？谓依余乘余定若依若入，所有流散能障离欲为业。

何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。

复次诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。

何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。何等为得、谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显彼义故。此复名字，无异转故。何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。何等相应？谓于因果相称，假立相应。何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。

云何建立识蕴？谓心、意、识差别。何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。又六识以无间灭识为意。何等为识？谓六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。何等眼识？谓依眼缘色了别为性。何等耳识？谓依耳缘声了别为性。何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。何等舌识？谓依舌缘味了别为性。何等身识？谓依身缘触了别为性。何等意识？谓依意缘法了别为性。

云何建立界？谓色蕴即十界，眼界色界、耳界声界、鼻界香界、舌界味界、身界触界，及意界一分，受蕴想蕴行蕴即法界一分，识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。