宗义经论

唐代玄奘大师所著唯识纲要十二首颂文，并附明代憨山德清大师《八识规矩通说》全本，为禅宗学人洞明八识运作、转识成智的必读宗典。

世亲菩萨造、玄奘大师译，全文仅五百余字的唯识学总纲。将一切法归纳为五位百法——八种心法、五十一种心所有法、十一种色法、二十四种心不相应行法、六种无为法，一一列举名目，最后归于补特伽罗无我与法无我，是一张随身携带的心念地图。

世亲菩萨晚年绝笔，唯识学集大成之总纲。三十颂分三段：初二十四颂明唯识相（异熟、思量、了别境识三能变），次一颂明唯识真如之性，后五颂依次第说资粮、加行、通达、修习、究竟五位悟入。护法等十大论师为之造释，玄奘糅译为《成唯识论》，本篇即其骨架原文。

与《唯识三十论颂》互为表里之破执专著：三十颂从正面立唯识理，本论则集中破斥“离识外境实有”。以设四难开题，借梦喻、饿鬼脓河、地狱狱卒三大譬喻证成处定时定等四义，继而层层简别极微不成、现量非证、他心智境，穷辩密如棋谱，是汉传因明论辩文的典范。

世亲菩萨论"业"的唯识学专著。先破正量部"形色为身表"与"行动为身表"之说，继立经部"思为业体、思熏成种"义，会通三业契经与十业道，最终归到"思差别熏习阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果"——把业从身体动作安放到意志及其熏习种子上，为唯识"种子生现行"奠基，兼破一常实我。

弥勒菩萨造颂、世亲菩萨释论、玄奘大师译，大乘瑜伽行派根本论典之一。全论七品：辩相（虚妄分别与空性不一不异之中道）、辩障（烦恼所知二障及三十六障）、辩真实（十种真实）、辩对治（十波罗蜜多）、辩分位、辩得果、辩无上乘。以"非空非不空，有无及有故，是则契中道"一偈总摄大乘中道义。

无著菩萨依《阿毘达磨大乘经·摄大乘品》造，玄奘译，三卷十分。以十种殊胜殊胜语总摄大乘佛法全部要义：所知依（阿赖耶识）、所知相（三自性）、入所知相（唯识性）、彼入因果（六波罗蜜多）、彼因果修差别（十地）、增上戒心慧三学、彼果断（无住涅槃）、彼果智（三种佛身）。是瑜伽行派的纲领性论书，世亲、无性皆为之释。

无著菩萨造、玄奘译，七卷。两大部分：本事分四品广明三法（蕴界处、缘起、谛）、摄品、相应品、成就品；决择分四品对诸法体义重加抉择。全论系统整理阿毘达磨（对法）体系，涵盖蕴处界百法、缘起、四谛、烦恼差别、波罗蜜多等瑜伽行派全部基本概念，是无著菩萨义学体系的百科全书式总结，与《瑜伽师地论》并列为唯识学根本论典。

弥勒菩萨（未来佛）造颂、后魏勒那摩提译，如来藏思想的根本论典。全论以七品抉择如来藏三义：体（自性清净真如）、因（信般若三昧大悲）、果（无量功德），以九种譬喻（萎花中佛、地中宝藏、弊衣裹金像、贫女怀轮王、焦泥宝像等）层层揭示"一切众生皆有如来藏"——凡夫、菩萨、佛的心性本体无二无别，唯垢染有浅深而已。与《大乘起信论》《密严经》共同构成如来藏系思想的经论三角。

大乘佛教瑜伽行派（唯识学）"弥勒五论"之一，十三卷二十四品。弥勒菩萨造颂、无著菩萨作长行广释、唐中印度高僧波罗颇蜜多罗（明友三藏）译出。全论以二十四品严整体系阐发大乘菩萨因行与果德，尤其是其第七卷"菩提品"系统奠定了"转八识成四智，束四智具三身"（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智与法身、报身、化身）之根本学理，对唐代六祖坛经与中国禅宗转识成智、见性成佛理论产生了深远影响。

汉传佛教唯识宗（法相宗）立宗根本大典，十卷。世亲菩萨造《唯识三十论颂》，印度护法、安慧等十大论师各作释论百卷；唐玄奘三藏以护法正义为主、融摄十家精华提纲挈领揉译而成。全论破我法二执，详析三能变识（阿赖耶识、末那识、前六识）、四分说（相分、见分、自证分、证自证分）与三自性，严整建立唯识五位修证阶梯，为大乘转识成智、见性归真提供了最坚实深邃的理论与修证实操基石。

古印度大乘瑜伽行派宗纲大论，二十卷十一品。无著菩萨为摄受后学，将弥勒菩萨百卷《瑜伽师地论》十七地精要"文约义周"错综提炼而成，世称"小瑜伽论"。唐玄奘三藏奉诏译出。全论以摄事、摄净义、成善巧、成无常、成苦、成空、成无性、成现观、成瑜伽、成不思议、摄胜决择十一品，系统阐发五位百法、八识心王、三无自性、现观位次与瑜伽止观双运之甚深法门。

大乘瑜伽行派（对法学）根本宗典，七卷。无著菩萨总集大乘对法宗要于一炉，唐玄奘三藏奉诏译出。全论分为本事分（三法品、摄品、相应品、成就品）与决择分（谛决择、法决择、得决择、论议决择）两大部。系统确立大乘五位百法名相、八识体用、四圣谛十六行相、现观修道阶梯与因明论议正理，为大乘菩萨破除二执、转识成智提供了最严密完整的法相与止观基石。

大乘佛教核心论典。以一心二门三大为框架，系统阐述真如与生灭互熏机理，开示从初发心到证悟的修行阶次。禅宗明心见性之理论基础，真如内熏说为众生本具佛性提供依据。

大乘佛教如来藏与心性论集大成圣典。唐代实叉难陀携梵本重译之两卷全本，贤首法藏等参译。立一心二门三大为纲骨，深阐真如内熏、生灭和合之阿赖耶识与水风识浪之喻，开显信解行证四阶与真如三昧止观双修，为禅宗见性成佛提供至深理论基石。

龙树菩萨核心论典，以八不中道为纲领，破斥一切边见，显示缘起性空的中道实相。全论27品，运用严密的逻辑推理，破除对有无、生灭、常断等二元对立的执着，为大乘佛教中观学派奠定理论基础。

大乘中观学派与三论宗立宗根本圣典。龙树菩萨造、鸠摩罗什译。论中设因缘、有果无果、缘、相、有相无相、一异、有无、性、因果、作、三时、生等十二门正观，层层推求诸法生灭之虚妄，荡涤一切自性执与二边见，直证缘起性空、毕竟空寂与法本无生。

中观鼻祖龙树造颂、唯识宗师无著广释之绝世合璧圣典，元魏瞿昙流支译，两卷本。深阐《中论》八不根本偈，大破死执五蕴无常之“相似般若”与“执空成见诸佛不救”之顽疾，指明无取无舍、自性体空、二谛不二之真实般若，为禅宗不立文字直指人心提供至深中道辩证理论。

中观学派开山祖师龙树菩萨晚年大乘宝典。龙树菩萨应南印度国王请问，依中观般若与大悲菩提心，广论信智二根、十善安乐、五蕴无我、菩提资粮与大乘仁恕治国之法。

古印度大乘中观自续派开宗立派根本大论，凡十五卷二十七品。龙树菩萨造根本颂，清辩（分别明）菩萨造释，唐初波罗颇蜜多罗三藏译出。以因明因量广破外道小乘实有诸执，融贯二谛，抉择八不缘起、诸法毕竟空性，为禅宗彻破见思情执、直显无分别本觉之胜义慧炬。

大乘中观学派三论之一，圣天提婆菩萨破邪显正之冠顶论典。全书十品，僧肇作序赞其言而无当、破而无执。由舍罪福、破神我、破一异、破情尘，层层剥茧乃至第十品破空，扫尽一切有为无为法执。破而不立，与禅宗见佛杀佛、不立一法之宗风血脉相通。

大乘佛教阐述菩提心、六波罗蜜与中观空性智慧之千古论典（即藏传《入菩萨行论》之宋译四卷本）。全书八品，以赞菩提心开篇，立自他平等与自他相换破除我执，以般若空慧极明二谛胜义，以大悲普皆回向。空悲不二，为禅人从理入贯通行入之行持宝典。

北宋译经三藏法护与惟净等奉诏合译之十卷大乘集要大论。博引百余部大乘经典圣言量，详论发菩提心与大悲行愿，层层勘破增上慢与微细魔事，深抉如来藏本来清净与第一义空无自性之圆融真谛，为宗门见性明心之义理圭臬。

中国佛教史上规模最宏大、融通最彻底之禅教合一旷世巨著，一百卷。法眼宗三祖、净土宗六祖永明延寿大师（智觉禅师）著。大师统摄天台、华严、慈恩三宗高僧及宗门尊宿，广集大乘经论百二十部、诸祖言教百二十家，融汇于一炉。全书以“举一心为宗，照万法如镜”为宏纲，设三大章（标宗章、问答章六十一问、引证章），深析性相体用、理事无碍、真妄不二之极则，扫尽禅人盲修瞎炼与教家死执名相之病，为后世开辟理事圆融、禅净双修之无上坦途。

法眼宗三祖、净土宗六祖永明延寿禅师心性论巨著。融贯华严法界、天台止观与曹溪禅印，极论万法唯心、心外无境之妙旨；力破一百二十种偏邪知见与狂慧痴禅；后附《定慧相资歌》与《警世》文，普劝定慧双修、知苦断集、即心成佛。

五代永明延寿禅师代表作，阐明万善同归净土、理事无阂圆融之旨。广引经论，对治禅宗空腹高心之病，倡导禅净双修、悲智双运，以万行庄严净土、同证菩提。

后秦长安释僧肇法师所著四论合集，由慧达作序。以中观般若学为体，融合老庄玄学与佛家空宗，阐明缘起性空的实相义。物不迁论即动而静，不真空论即伪即真，般若无知论圣心无知而无所不知，涅槃无名论以九折十演穷尽涅槃之理。鸠摩罗什赞为解空第一，是中国佛教哲学的奠基之作，对禅宗影响深远。