唯识二十论

1.【总纲与四难】本论要安立大乘"三界唯识"的宗旨，依据是契经所说的"三界唯心"。心、意、识、了别，只是名字的差别；这里说的"心"，兼摄心所。说"唯识"，只是否定离开识的外境，并不否定与心相应的心所。内识生起时，好像有外境显现，其实如眼有翳病的人看见毛发蝇虫——其中没有一点真实。对方就此设下四重问难：如果识之外没有实境，为什么事物只在特定处所出现（处定）？只在特定时间出现（时定）？为什么大家看见的是同一物而不是各见各样（相续不决定）？为什么梦中之物没有真实作用，而现前之物有作用（作用）？

2.【梦喻·鬼喻·梦损喻】世亲先顺水推舟承认这叫"四义"，随即反证：处与时的限定，如梦——梦里也有特定的时间地点见到村落人物，并非一切处一切时都见。身相续不决定，如饿鬼——同一河流，饿鬼们因为同类业力，齐齐看见脓血充满，并不是每个人见到不同的东西。作用不失，如梦损——梦中虽有实境，也会真实地遗失精血，虚妄的作用照样成立。所以处、时、相续、作用四义，在没有外境的情况下一样成立。

3.【地狱狱卒喻】再说一个总括的譬喻：一切如地狱。地狱中的有情虽无真实的狱卒，却因共同业力的增上，同处同时众多相续，都看见狱卒、狗、乌鸦、铁山等前来逼害。若说狱卒是实有情，说不通：它们自己不受地狱之苦，不属于那落迦（地狱）所摄；它们互相逼害的力量相同，也应互相恐怖；它们也不能忍受铁地的炎热。若说狱卒由业力感得异大种（另一种物质）所生、变现种种形量作用——那为何不许这些转变就是识的转变？业熏习在识里，果在识外找，这没有道理。

4.【密意说色等处】对方引佛经"佛说有色等处（十二处）"为据。世亲答：这是密意说，如佛说"化生有情"一样——只是依心相续不断、能往后世而假说。依此密意说色等十处，是为了让怕无我的人先悟入"人无我"：了知从六根六境生起六识，其中没有见者、知者；再进一步依唯识教悟入"法无我"。