🏷️ 三性三无性
唯识学判摄一切法的中枢框架。三性者：遍计所执性——凡夫于依他起法上妄执实我实法，如于绳见蛇，情有理无；依他起性——诸法依因缘（种子、缘合）而起，如幻事，非有似有；圆成实性——于依他起上远离遍计所执所显的真如实性，真空妙有。三无性者：相无性（遍计所执体相俱无）、生无性（依他起待缘而生无自然生性）、胜义无性（圆成实由无遍计所执故说无性）。世尊依三性立三无性，密意说"一切法无性"——不是拨无诸法，而是遣除于法上妄执的自性。三性不离一识：能变是依他，所执是遍计，识性即圆成。由三性入三无性，即从"唯识相"转入"唯识性"，是唯识学从境行果走向究竟的关键枢纽。
| 义理范畴 | 教理 |
|---|---|
| 词源别名 | 梵语 Tri-svabhāva / Tri-niḥsvabhāva。出自《解深密经》一切法相品、无自性相品，世亲《唯识三十论颂》第二十至二十五颂集其大成，护法十师疏释、玄奘糅译《成唯识论》卷八详阐。与中观"缘起性空"一颂遥相呼应而路径自成。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 |
💡 参修指导与生活应用
读唯识先立三性以为眼目：见任何一法，先分清"我于其上加了什么"（遍计）、"它依何缘而起"（依他）、"离执之后是什么"（圆成）。再以三无性荡尽三性之执——连"三性"亦不可执实。如此则唯识不成戏论，而成为一步一个脚印的破执地图。
📜 祖师金句(共 2 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
🏷️ 【教理】 范畴的更多概念(6)
全部概念一音演法
一音演法是《维摩诘经》所言“佛以一音演说法，众生随类各得解”。圜悟语录序中耿延禧以此统摄圜悟全部语录：三世诸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禅宗以“正因佛性”为本——众生本具佛性，即成佛正因。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
了因
开悟之慧解，了达佛性之智。正因佛性须了因方能显现——禅宗以“了因”为开悟之智。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
缘因
助成开悟之善根福德。禅宗以“缘因”为修行之助缘——参禅须具善根福德因缘。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
三德
法身德、般若德、解脱德，合称三德。禅宗以一心统摄三德——法身为体，般若为相，解脱为用。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心
二义
真俗二谛。禅宗以“二谛圆融”为宗——真谛明空，俗谛明有，空有不二。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示
🔗 交叉互参概念
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由善恶因所感召的非善非恶之果报（指阿赖耶识）
恒审思量我相，第七末那识之根本特质
前六识了别外界显现之境界相
圆满、成就、真实的诸法真如法性
八识心体，为精神作用之主导
从属于心王生起的五十一相应用（心所）
非物质亦非精神的假立分位（二十四种）
遍一切心、一切地、一切时的五种基本心所
唯有内心识体变现，心外并无实有境物
古代外道与小乘所立之物质最小不可分割单位
眼睛生翳者妄见空中有发丝，喻识变妄相
凡夫能取与所取的依他起识变功能
障碍涅槃之烦恼障与障碍菩提之所知障
唯识学层层抉择实相的十个认知层面
执持识，阿赖耶识异名，执持诸根与种子不失
相无自性、生无自性、胜义无自性
解深密经第六品，系统宣说大乘止观要诀
无著菩萨之梵名音译
《摄大乘论》总摄大乘教理的十种殊胜语
特指第七末那识，恒与四根本烦恼相应
💡 相关参究问答
"虚妄分别有，于此二都无"是什么意思？
这是《辨中边论》开宗明义的中道偈。虚妄分别——能取（能认知的心）与所取（被认知的境）的分别活动——是"有"的：它宛然现起
"非空非不空"如何契合中道？
论偈："故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。"一切法非空——因为有空性与虚妄分别（事上是有的）；非不空——因
《辨中边论》七品是怎样的结构？
全论七品次第井然：一、辩相——安立虚妄分别与空性的中道之相；二、辩障——具分障及种种别障，认明修行路上的病；三、辩真实—
《解深密经》和《楞严经》是什么关系？
两部是完全不同的经典。《解深密经》（玄奘译）是唯识宗所依的经典，讲三相、三无性、阿赖耶识与唯识止观；《大佛顶首楞严经》（
"我说识所缘，唯识所现故"是什么意思？
这是《解深密经》分别瑜伽品的名句：心识所缘取的对象，唯是心识自己变现的影像。经中以镜子作喻：如清净镜面以质为缘还见本质，
《摄大乘论》的"十种殊胜"是哪十种？
无著菩萨以十种殊胜殊胜语总摄大乘：所知依（阿赖耶识）、所知相（三相）、入所知相（唯识性）、彼入因果（六度）、彼因果修差别