🏷️ 了因
开悟之慧解，了达佛性之智。正因佛性须了因方能显现——禅宗以“了因”为开悟之智。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
🏷️ 【教理】 范畴的更多概念(6)
全部概念一音演法
一音演法是《维摩诘经》所言“佛以一音演说法，众生随类各得解”。圜悟语录序中耿延禧以此统摄圜悟全部语录：三世诸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禅宗以“正因佛性”为本——众生本具佛性，即成佛正因。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
缘因
助成开悟之善根福德。禅宗以“缘因”为修行之助缘——参禅须具善根福德因缘。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
三德
法身德、般若德、解脱德，合称三德。禅宗以一心统摄三德——法身为体，般若为相，解脱为用。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心
二义
真俗二谛。禅宗以“二谛圆融”为宗——真谛明空，俗谛明有，空有不二。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示
十地
菩萨修行之十个阶位。禅宗以“一超直入”为宗——不历僧祇，顿悟成佛，然亦不废渐修。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
及、到
鹿类，尾毛可做拂尘；麈尾即说法时所用拂尘
死亡、坠落
把东西揉成球形
醍醐，酥酪提炼出的最精纯之物，喻佛果
同上，醍醐连用
佛陀堂弟，多闻第一
低种姓女子，以咒术迷惑阿难
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
八识规矩颂为什么叫规矩？
八识各有其运行的规律和规则，颂用韵文概括这些规律，让学人容易记诵，所以叫规矩颂。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识中
前五识如何运作？
前五识是眼耳鼻舌身，它们直接接触外境，像镜子照物一样，是现量的直接感知，不带分别。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参
第六意识的作用是什么？
第六意识能思维分别，是造业的主谋。它能想过去未来，能分别善恶，修行就是要转这个分别的意识。 此中精要直指行者心性本自圆融
第七识为什么叫末那？
末那是梵语，意思是染污意。它执着第八识的见分为我，是产生我执的根源，时时在背后执着有个我。 此中精要直指行者心性本自圆融
第八识为什么叫阿赖耶？
阿赖耶是藏识，收藏一切善恶种子。它像仓库，存储所有业力种子，生死流转就是靠它维系。 唯识深旨明了一切唯心所现，于生灭八识
如何理解转识成智？
转识成智不是消灭识，而是转变它的功能：前五识转为成所作智，意识转为妙观察智，末那转为平等性智，阿赖耶转为大圆镜智。