八识规矩颂

唐·玄奘法师原著《八识规矩颂》（全十二首）

前五识颂（三首）

xìng jìng性境xiàn liàng现量通三性，眼耳身三二地居。 biàn xíng遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

五识同依jìng sè gēn净色根，jiǔ yuán九缘七八好相邻。 合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真。 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

第六识颂（三首）

三性三量通三境，三界轮时易可知。 相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连。 动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

第七识颂（三首）

带质有覆通情本，随缘执我量为非。 八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。 四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧。 如来现起他受用，十地菩萨所被机。

第八识颂（三首）

性唯无覆五遍行，界地随他业力生。 二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。 受熏持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，jīn gāng dào金刚道后yì shú异熟空。 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

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明·憨山德清大师《八识规矩通说》全本

前言

八识规矩者，初玄奘法师糅成唯识论，就窥基法

师因见本论十卷文广义幽，乃请法师集此要义，

将八识分为四章，每章作颂一十二句，将五十一

心所各派本识位下有多寡之不同，条然不紊，故

称规矩。然论虽十卷，其义尽此四十八句包括无

遗，可谓最简最要，为一大藏教之关钥，不唯讲者

不明难通教纲，即参禅之士若不明此，亦不知自

心起灭头数，所谓佛法之精髓也。但窥基旧解以

论释之学者难明，故但执相不能会归唯心之旨。

予因居双径寂照，适澹居铠公请益性相二宗之

旨，予不揣固陋，先依起信会通百法，复据论义，以

此方文势消归于颂，使学者一览了然易见，而参

禅之士不假广涉教义，即此可以印心以证悟入

之浅深。至于日用见闻觉知，亦能洞察生灭心数，

但此颂近解已

多皆得其宗，但

就机宜或以此为

一助，以随文难明，故先提大纲于前使知纲要，则

于颂文不劳细解亦易会矣。

大纲者，谓一真法界，圆明妙心，本无一物，了无身

心世界之相，又何有根境对待，妄想分别之缘影

乎？原此心境，皆因无明不觉，迷一心而为识。唯识

变起见相二分，故见为心，相为境。故缘尘分别好

丑取舍者，皆妄识耳。若了心境唯识，则分别不生。

分别不生，则一心圆明，永离诸相矣。今以未悟一

心，故须先了唯识。心境生灭，心行则当下消亡，一

心可入。故唯识必须先知大纲，方可安心入观耳。

此颂大纲，单举八识心王。缘境之时，境有好丑，故

心所从之执取。起憎爱取舍，故作善作恶。善恶为

因，故感苦乐二报，则业力牵引，受苦受乐。众生生

死之法，唯此而已

。此中开列八识，各具心所多寡

之不同，造业有强弱之不一。分别皎然，使学者究

心了知起灭下落，易于调治，不致盲修瞎练，不是

徒知名相而已

。众生日用见闻觉知，不离心境。其

能缘之心，具有三量。量者，量度，拣非真智。今妄识

对境，便有量度。故心有三量，谓xiàn liàng现量、bǐ liàng比量、fēi liàng非量。以

第一念现前明了，不起分别，不带名言，无筹度心，

如镜现像，名为现量。若同时率尔，意识随见随即

分别，名为比量。比度不著，名为非量。此三量乃能

缘之心也。而所缘之境亦有三，谓xìng jìng性境、dài zhì jìng带质境、独

影境、现量缘性境。性者，实也。谓根尘实法，本是真

如妙性，无美无恶。以心无分别，故境无美恶，是为

性境。带质境者，比量所缘。若比度不著，则为非量。

其带质境有真有似，以六、七二识各有所缘故。若

六识外缘五尘，比度长短、方圆、美恶等相，属第二

念意识分别，故为比量。此长短等相，是带彼外境

本质而起，名似带质。以是假故，其意识缘五尘过

去落谢影子，亦名有质独影，乃意识所变，故云以

心缘色似带质，中间相分一头生，谓单从能缘见

分起故。若缘空华、兔角等事，名无质独影。若散心

所缘，又有梦中境界及病中狂乱所见，皆是非量。

并定中观鱼、米、肉、山等事，皆现量明了。意识虽通

三量，现多比非少也。若七识缘八识见分为我，中

间相分两头生，以能所同一见分所变，故名真带

质境。此心境之辨也。以心境对待，境有逆顺好丑，

则能缘心，依之而起憎爱取舍等见，故起惑造业，

染成善恶二性，故感将来受苦乐二报，故心王有

苦受乐受。若不起善恶，属无记性，则平平受。因此

受亦有三，所以三界众生，上下升沉轮回，苦乐不

忘者，皆由唯识内习熏变，发起心境。故三量、三境、

三性、三受，由是不能出离生死，皆心意识之过也。

故论云：众生依心意意识转。今唯识宗，因凡夫日

用不知苦乐谁作谁受，外道妄立神我，二乘心外

取法，故佛说万法唯识。使知唯识，则知不出自心，

以心不见心，无相可得。故参禅做工夫，教人离心

意识参，离妄想境界求，正是要人直达自心本无

此事耳。今八识颂而称规矩者，只是发明心境，其

所作善作恶，皆是心所助成，以各具多寡之不一，

故力有强弱之不等耳。此唯识之大纲也。其心所

法，已

见百法，今预列心境，则临文不必繁解，恐碍

观心耳。参禅若了妄心妄境，皆唯识所现，则用功

之时，内外根境，一齐放下，不逐缘影，能所两忘，绝

无对待，单提一念，摄归自心，则一切境量分别，皆

剩法矣。

五识颂

性境现量通三性眼耳身三二地居

徧行别境善十一，中二大八贪嗔痴

此颂前五识。首句言五识与八同体，缘境之时，单

属现量。以前五识，乃八识精明之体，映在五根门

头，了境之用。以初映境时，当第一念，未起分别，不

带名言，无筹度心，故名为现量。境即性境。若起第

二念分别，则是同时意识，相应而起，则属比量，故

云性境现量。言三性者，乃善、恶、无记三性。由此五

识，体非恒审，故三性皆通。问曰：五识现量，本无善

恶，何以通三性耶？答曰：此约同时意识，而引自类

种子，同时而起，则三性皆通。此指意识任运而言，

非专五识也。问曰：若前与八同体，然八识毕竟无

善无恶，而五识何独通耶？答：八识毕竟不起分别，

五识则有任运分别，约后分别位义说通耳。眼耳

身三二地居者，此言三界五识行止之地也。二地

者，谓欲界五趣杂居地，色界初禅离生喜乐地。以

欲界五识，全具初禅，天人以禅悦为食，不食段食，

故离舌识。既不受食，则亦不闻香，故无鼻识，但

有

眼、耳、身三识而已

。居者，止也。谓此三识，亦止于初

禅。若至二禅定生喜乐地，以入定中，三识亦无，故

云居止于此。徧行二句，颂相应心所也。其相应心

所，通有五十一，而前五识，但具三十四心所法，余

不具者，互相违故。

五识同依jìng sè gēn净色根jiǔ yuán九缘七八好相隣

合三离二观尘世，愚者难分识与根

此颂初句言五识所依之根，次句言生识之缘，三

句言了境之用。言依根者，谓八识精明之体。今映

五根门头，各了自境，不能圆通者，以被五色根之

所笼，故各别区分。然五根乃四大所造，有浮尘，

有胜义。今净色根乃清净四大所造，为胜义根，则

浮尘根不足依也。且如盲者见暗，与有眼处暗无

异，足知根坏而见不坏，则所依乃净色根耳。言净

色者，旧解但云四大初成之净色，此最难晓，唯天

眼能见。愚谓净色即无明壳也。何以明之？且妙明

真心，本来圆明广大，今变而为识，则被无明拘碍。

及结色成根，而无明识体栖托其中，是为五蕴之

众生。且此妙心，非无明力，谁能裹此而入躯壳之

中耶？故中阴身亦有形状，但轻薄耳。鬼神五通，乃

净色之用，足可征矣。九缘等者，言生识之缘，谓八

识生起，共有九缘，但

具缘多寡之不同耳。九缘者，

谓空明、根境、作意、分别、染净、种子、根本。此九通为

生识之缘，以有为之法，非无缘而生。偈曰：眼识九

缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四。谓眼

识必仗九缘方生。耳识八缘，除明缘，以暗中能闻

故。鼻、舌、身三识，除明、空二缘，故唯七耳，相隣次第

也。应云八七。后意识五缘者，谓除分别与根，以根

乃七识染净依故。七识三缘者，但有作意、种子、根

本耳。八识四缘者，谓根即末那，境即种子根身器

界，作意即徧行一种子，乃八识亲生种子。此通言

生识之缘，意取前五识因便及后三也。鼻、舌、身乃

合中取境，以合方知故。眼、耳离根取境，以合则坏

根故。此言了境之用也。愚者难分一句，言小乘人

唯依六识三毒建立染净根本，不知八识三分，以

根乃相分色法，识乃见分心识。以不知此，只说根

识相生。纵许五识依五根生，则六识依何为根耶？

经云：根能照境，识能了别。二乘不知，故为愚者。此

上八句颂有漏识，下四句颂无漏成智。

变相观空唯后得果中犹自不诠真

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮

此四句颂转识成智也。变谓变带，相谓相分。以五

识一向缘五尘相分境，以此识同八齐转。今托彼

相变带观空，而此方成智。其相虽空，亦未离空相，

以不能亲缘真如无相理故。智有根本、后得，根本

智缘如名真智，后得智缘俗名为假智。果中不诠

真者，正谓佛果位中尚名假智。此破异师计也。以

安慧师宗言后得因中缘如，故此破之。圆明初发，

谓八识转dà yuán jìng zhì大圆镜智。初发之时，此前五识即成无

漏，以同体故，所谓五八果上圆。若此五转成所作

智，在佛果中则能现三类身，谓大化、小化、随类化。

以此三身应机利物，以在因中有外作用，故果上

亦成利生大用也。参禅无明一破，则五根门头皆

光明智照，如镜照物，不将不迎，终日应缘，了无一

法当情矣。

六识颂

三性三量通三境三界轮时易可知

相应心所五十一，善恶临时别配之

此颂六识。初句言六识善、恶、无记三性，现量、比量、

非量性境，带质独影，一一皆具。以诸识中，唯此具

足，故其力最强。三界生死，善恶因果，唯此识造，故

云三界轮时易可知。所以能取三界生死者，以五

十一心所，法法全具，故业力殊胜。但就善恶一念

起时，则心所齐集，以类相从，故云分别配之，则易

可知也。然意识有五种缘境，不同五种，谓明了意

识、散位独头意识、定中独头意识、梦中独头意识、

散乱独头意识。此五种缘境，唯后梦中、散乱位二

种，单缘dú yǐng jìng独影境。其前三种，皆能缘三境，以凡有影

像，皆落意识窼臼故。参禅工夫，必要离心意识者，

要不堕光影门头，以非真实故耳。

性界受三恒转易根随信等总相连

动身发语独为最，引满能招业力牵

此颂六识业力强胜也。受虽云三受，其实有五，内

外粗细之不同，谓苦乐忧喜舍。逼悦心曰忧喜，逼

悦身曰苦乐，忧喜苦乐不行时，名为舍受。以此六

识，于三性三界五受，恒常转变改易也。正如善时

忽生一恶念，喜时忽生一忧念，改易不定。次句承

之云，若恶念起时，则根本与suí fán nǎo随烦恼连带而起。若

善念起时，信等善法亦相连而起。以其善恶心所

齐行，故助其强胜耳。于八识中，能动身发语，独此

识最强。其造善恶之业，亦此识最强。引者，能引诸

识作业。满者，能满yì shú异熟果报。故一业引一果，多业

能圆满。其所造业力招后报者，则牵引八识受生

死苦。故八识颂云，界地从他业力生者，此耳。故楞

伽不立七识，但言真识现识分别事识，足知此识

过患最重也。

发起初心欢喜地俱生犹自现缠眠

远行地后纯无漏，观察圆明照大千

此颂六识转成miào guān chá zhì妙观察智也。以第六识顺生死流，

具有分别俱生我法二执。若逆流还源，亦仗此识

作我法二空观。今转识成智，从观行位入生空观，

至七信位方破分别我执。天台云：同除四住，此处

为齐。从八信起作法空观，历三贤位，至初地初心

方断分别法执，故云发起初心。欢喜地俱生二执

方现，故云现缠眠缠目，现行眠目种子。以俱生我

法二执乃七识所执者，七识无力断惑，亦仗六识

入二空观。初则有相观多，无相观少。至第七远行

地，六识恒在双空观，方破俱生我执，俱生法执永

伏不起。至此六识方得纯净无漏相应心所，亦同

转成妙观察智也。若此识成智，则日用现前，六根

门头放光动地，一切云为皆大机大用矣。

七识颂

带质有覆通情本随缘执我量为非

八大徧行别境慧，贪痴我见慢相随

此颂七识境量心所也。此识唯缘带质境，以心缘

心，名真带质。言通情本者，以拣六识缘外境为似

带质也。以此七识缘内见分为我，中间相分识与

见分本质交带变起，故名为真。三性之中，唯有覆

无记，谓此识虽无善恶，而有四惑，我见相应而起，

盖覆真性，故名yǒu fù wú jì有覆无记。随缘执我量为非，此句

拣量也。若言带质境，则属比量所缘。今因执内见

分为我，以非我计我，恒谬执故，故名非量。此识唯

具十八心，所以虽无善恶，而为染污意，故具八大

徧行，并别境中慧。慧即我见，贪、痴、见、慢，同一我见

故。余不具者，以善是净法，此识染污；小随粗猛，此

识微细。由见审决故，疑无容起；爱著我故，嗔不得

生。故唯四惑，然无别境。四者、以欲希望，此识任运，

无所希望，故无欲。解者，印持未定境，此识恒缘定

事，故无胜解。念乃记忆曾所习事，此识恒缘现所

受境，无所记忆，无不定。四者、悔者，悔先所作，此识

恒缘现境，故无恶作。睡眠必依身心重昧，外众缘

力，此识一类内执，不假外缘，故无睡眠。寻、伺二法，

粗细发言，浅深推度，此识唯依内门而转，一类执

我，故皆无之。

恒审思量我相随有情日夜镇【CB】，锁【卍续】

镇L153n1635_p0350a15

锁

昏迷

四惑八大相应起，六转呼为染净依

此颂七识力用也。此识恒常思察量度第八见分

为我，故云恒审思量我相随。恒之与审，八识中四

句分别：第八恒而非审，不执我无间断故；第六审

而非恒，以执我有间断故；前五非恒非审，不执我

故；唯第七识亦恒亦审，以执我无间断故。有情由

此生死长夜而不自觉者，以与四惑八大相应起

故。第六依此为染净者，由此识念念执我故，令六

识念念成染；此识念念恒思无我，令六识念念成

净故。六识以此为染净依，是为意识之根，以此识

乃生死根本故。参禅做工夫，先要志断四惑，内离

我见，方有少分相应。

极喜初心平等性无功用行我恒摧

如来现起他受用，十地菩萨所被机

此颂七识转识成智也。分别俱生我法二执，乃六

七识各有所执。分别二执，从初发心，六识修生空

观，至七信位，断分别我执。随入法空观，历三贤位，

至初地方断。此则七识当转píng děng xìng zhì平等性智。因有俱生

二执未净，故此识未得纯净无漏，故曰极喜初心

平等性。无功用行我恒摧，谓六识恒住双空观中，

至第七远行地，方舍藏识，破俱生我执。至八地无

功用行，则我执永伏，法执间起，故云恒摧。若此七

识转成无漏平等性智，在佛果位中，现十种他受

用身，为十地菩萨说法，菩萨所被之机也。行人此

识一转，则不动智念念现前，法界圆明，湛然常住

矣。

八识颂

性唯无覆五徧行界地随他业力生

二乘不了因迷执，由此能兴论主诤

此颂八识行相也。此识唯一精明，本无善恶，故四

性中唯wú fù wú jì无覆无记，诸心所中唯与徧行五法相应，

以有微细流注生灭，故三界九地乃生死六道。此

识为总报主，当体虽无善恶，而被他六识业力牵

引而生。前六识颂引满能招业力牵者，此也。以此

识深细，世尊寻常不说，故云：陀那微细识，习气成

瀑流，真非真恐迷，我常不开演。向为二乘但说六

识建立染净根本，二乘一向未闻，故不了耳。又云：

阿陀那识甚深细，习气种子成瀑流，我于凡愚不

开演，恐彼分别执为我。故云：因迷执。以小乘不知

故，不信有此识，是故大乘论师引大小乘三经、四

颂、五教、十理证有此识，故云：由此能兴论主诤。十

证之义，论中广明。

浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

受熏持种根身器，去后来先作主公

此颂八识体相力用也。浩浩者，广大无涯之貌，谓

藏识性海不思议熏变而为业海，故此识体广大

无涯，以具三藏义故名为藏识。三藏者，能藏、所藏、

我爱执藏，以前七识无量劫来善恶业行种子习

气唯此识能藏，前七识所作异熟果报唯八识是

所藏之处，由第七识执此为我，故云我爱执藏。论

云：诸法于识藏，识于诸法尔，更互为果性，亦常为

因性。积劫因果不失不坏，故云不可穷。本是湛渊

之心，为境风鼓动，故起七识波浪造种种业。经云：

藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝

时。故云渊深七浪境为风。前七现行返熏此识，以

其体有坚住可熏性，故云受熏。前七善恶种子唯

此识能持，又能持根身器界一期令不散坏者，以

是此相分乃所缘之境，故以为三界总报主，故死

时后去投胎先来为众生之命根，故云作主公，其【CB】，共【卍续】

其L153n1635_p0352b08

共

实不知不死不生法身常住也。故经云：识藏如来

藏，所谓如来藏。转三十二相入一切众生身中，故

如来藏有恒沙称性净妙功德，岂生死耶？今迷而

为藏识，亦具恒沙染缘力用，能一念转变则妙性

功德本自圆成，以真妄觌体，故颂四句叹其力用

广大也。

不动地前才舍藏jīn gāng dào金刚道后异熟空

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中

此颂转成大圆镜智也。谓此识因七识执为我故，

从【CB】，后【卍续】

从L153n1635_p0353a03

后

无始时来，相续长劫，沉沦生死。圆教菩萨，从初

发心修行，渐断习气，历过三贤登地以去，至第七

地，破俱生我执，此识方得舍藏识名，显过最重，故

云不动地。前才舍藏，以微细法执，及有漏善种间

起，尚引后果，名异熟识。至金刚心后，证解脱道，异

熟方空，故云尔也。异熟若空，则超因果，方才转成

大圆镜智。言无垢同时发者，以佛果位中，名无垢

识，乃清净真如，谓镜智相应法身，显现圆明，普照

十方尘刹，故结云普照十方尘刹中。以理智一如，

方证究竟一心之体，此唯识之极则，乃如来之极

果也。谛观此识，深潜难破，此识丝毫未透，终在生

死岸头。古德诸祖，未有不破此识，而有超佛越祖

之谈。今人生灭，未忘心地，杂染种子，未净纤毫，便

称悟道，岂非未得谓得，未证谓证，可不惧哉。

此论古存一解，今人解者甚多，但委细分别名相，

转见难入。而修行之士，未亲教者，望崖而退。即久

依讲席，罢学参禅者，但

勘话头一著，而心地生灭

头数，亦没奈何。此论虽云相宗，但显唯心之相，若

不知此，亦难究心，不免得少为足。故予此解，虽未

尽依论文，唯取其义而变其语，使学者一览便见，

正要因此悟心，不是专为分别名相也。若责予杜

撰荒邈之罪，固不敢辞，而为修行者，未必无功。幸

高明达士，得意遗言，是所望也。

六祖大师识智颂解○六祖大师识智颂解

大圆镜智性清净

教中说转识成智，六祖所说识本是智，更不须转，

只是悟得八识自性清净，当体便是大圆镜智矣。

平等性智心无病

此言七识染污无知，乃心之病也。若无染污之病，

则平等性智，念念现前。

妙观察智见非功

言六识本是妙观察智，于应境之时，若以功自居，

则执我见，此则为识。若不居功，则日用应缘，纯一

妙观察智矣。

chéng suǒ zuò zhì成所作智同圆镜

言前五识转成所作智，此亦不必转，但

悟八识清

净圆明，则于五根门头放光动地，一切作为皆镜

智之用矣。

五八六七果因转但

转名言无实性

此言转识分位，虽说六七二识是因中转，五八二

识乃果上转，其实转无所转，但

转其名不转其体，

故云但转名言无实性。

若于转处不留情繁兴永处那伽定

此结前转而不转之义也。所言转识成智者，无别

妙术，但于日用念念流转处，若留情念系著，即智

成识。若念念转处，心无系著，不结情根，即识成智。

则一切时中，常居那伽大定矣，岂是翻转之转耶？

观六祖此偈，发挥识智之妙，如倾甘【CB】，廿【卍续】

甘L153n1635_p0354b12

廿

露于焦渴喉

中。如此深观，有何相宗？不是参禅向上一路耶？予

昔居五台，梦升兜率，亲见弥勒，为说唯识曰：分别

是识，不分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无

诸佛。予因此悟唯识之旨。此虽梦语，不可向梦人

说也。

插入尾题八识规矩通说终