唯识三十论颂
作者: 世亲菩萨造·玄奘译 | 分类: 唯识宗典
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💡 现代白话导读与核心旨趣
这是世亲菩萨晚年最后一部著作，也是唯识宗的压舱石。三十颂行数不多，却画出了整个体系的经纬：开头一颂半提出宗旨——世间说的“我”、圣教立的“法”，都是依识变现的假施设；随后二十二颂半铺开“三能变”的完整机制，阿赖耶识受熏持种、恒转如瀑流，末那识恒审思量、与我痴我见相伴，前六识了别境界、如涛波依水而生灭起落；接下一颂转入性分，指出三性不离一心；最后五颂给出路线图，从积集资粮、伏除二取的加行，到智都无所得的通达位，再到数数修习直至大牟尼法身。护法等十大论师各造长释，玄奘大师揉为一部《成唯识论》——想读懂那部巨著，先把这三十根骨架记熟是一条近路。文中每颂首的数字为今本次第标记，原颂无此。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：三能变 · 阿赖耶识 · 恒转瀑流 · 三性三无性 · 五位悟入
主旨：初二十四颂广明唯识相：异熟、思量、了别境识次第而起；次一颂显唯识性——常如其性故即唯识实性；后五颂立资粮、加行、通达、修习、究竟五位渐次。
📌 重点内容
- 立宗：由假说我法，有种种相转；彼依识所变——我和法都是识变的假相。
- 三能变：初能变阿赖耶识，异熟一切种、恒转如瀑流；第二能变末那，思量为性相；第三能变了别境识，差别有六种。
- 唯识性：此诸识转变，分别、所分别，由此彼皆无，故一切唯识；圆成实于彼，常远离前性。
- 行位：乃至未起识求住唯识性（资粮），现前立少物非实住唯识（加行），若时于所缘智都无所得（通达），无得不思议是出世间智（修习），此即无漏界不思议善常（究竟）。
⚠️ 阅读难点
颂文高度浓缩，二十四个名词术语往往一闪而过：瀑流喻种子迁流、麁重指烦恼粗重不堪任性、“二取”是能取所取的对峙惯性。首读不求全懂，抓住“三能变各管什么”这条主线即可；《成唯识论》或述记可作为遇到卡点时的查询手册。
🗣️ 名句白话解读
「 １由假说我法， 有种种相转。
白话：世间的“我”、圣教里的“法”，形形色色的相貌都在流转显现；但要注意它们的身份——只是“假说”。开门第一句就把讨论对象从实体换成了呈现。
由此彼皆无， 故一切唯识。
白话：能分别的心识活动与被分别的对象影像都在转变之中，离识之外觅二者了不可得——这就是“万法唯识”最干脆的一锤定音。
📜 典籍原文
延伸互读：《八识规矩颂》以十二颂总揽八识名义，可与本论对照参看。
唯识三十论颂
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉诏译
护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶答，颂曰：
「 １由假说我法， 有种种相转。
彼依识所变， 此能变唯三：
２谓异熟、思量， 及了别境识。」
次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：
「 初阿赖耶识， 异熟一切种，
３不可知执受， 处了常与触、
作意、受、想、思， 相应唯舍受。
４是无覆无记， 触等亦如是，
恒转如瀑流， 阿罗汉位舍。」
已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：
「 ５次第二能变， 是识名末那，
依彼转缘彼， 思量为性相。
６四烦恼常俱， 谓我痴、我见、
并我慢、我爱， 及余触等俱。
７有覆无记摄， 随所生所系，
阿罗汉灭定， 出世道无有。」
如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：
「 ８次第三能变， 差别有六种，
了境为性相， 善不善俱非。
９此心所遍行、 别境、善、烦恼、
随烦恼、不定， 皆三受相应。
１０初遍行触等， 次别境谓欲、
胜解、念、定、慧， 所缘事不同。
１１善谓信、惭、愧、 无贪等三根，
勤、安、不放逸、 行舍及不害。
１２烦恼谓贪、瞋、 痴、慢、疑、恶见。
随烦恼谓忿、 恨、覆、恼、嫉、悭、
１３诳、谄与害、憍、 无惭及无愧、
掉举与惛沈、 不信并懈怠、
１４放逸及失念、 散乱、不正知。
不定谓悔、眠， 寻、伺二各二。」
已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：
「１５依止根本识， 五识随缘现，
或俱或不俱， 如涛波依水。
１６意识常现起， 除生无想天，
及无心二定， 睡眠与闷绝。」
已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：
「１７是诸识转变， 分别、所分别，
由此彼皆无， 故一切唯识。」
若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：
「１８由一切种识， 如是如是变，
以展转力故， 彼彼分别生。」
虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：
「１９由诸业习气、 二取习气俱，
前异熟既尽， 复生余异熟。」
若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：
「２０由彼彼遍计， 遍计种种物，
此遍计所执， 自性无所有。
２１依他起自性， 分别缘所生。
圆成实于彼， 常远离前性。
２２故此与依他， 非异非不异，
如无常等性， 非不见此彼。」
若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：
「２３即依此三性， 立彼三无性，
故佛密意说， 一切法无性。
２４初即相无性， 次无自然性，
后由远离前， 所执我、法性。
２５此诸法胜义， 亦即是真如，
常如其性故， 即唯识实性。」
后五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：
「２６乃至未起识， 求住唯识性，
于二取随眠， 犹未能伏灭。」
二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？
「２７现前立少物， 谓是唯识性，
以有所得故， 非实住唯识。」
三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？
「２８若时于所缘， 智都无所得，
尔时住唯识， 离二取相故。」
四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？
「２９无得不思议， 是出世间智，
舍二麁重故， 便证得转依。」
五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？
「３０此即无漏界， 不思议善常，
安乐解脱身， 大牟尼名法。」
唯识三十论颂