以「世亲菩萨」为中枢的法界关联网
📌 祖师生平与求法历程
世亲（梵名 Vasubandhu，又译天亲），古印度大乘佛教瑜伽行派实际创立者，与兄无著并称"两圣"。生于北印度健驮罗国婆罗门家庭，先于说一切有部出家，精研《大毗婆沙论》，造《俱舍论》六百颂，理精词巧，号称"聪明论"，至今仍为俱舍学之根本。其时兄无著在兜率天受弥勒《瑜伽师地论》，弘传大乘唯识，恐弟执小谤大，遣门下往报病危。世亲赶至，闻《十地经》诵"三世诸佛所说法义"一偈，始悟大乘殊胜，愧悔欲割舌谢罪。无著止之曰：既以舌谤大乘，何不以舌赞大乘？自此尽转小乘之智入大乘之海，著《唯识二十论》《唯识三十论颂》《大乘百法明门论》《摄大乘论释》《佛性论》等，一生著述逾千部，尊为"千部论主"。《唯识三十论颂》为其晚年绝笔，总摄八识、三能变、三性、唯识性的完整体系，护法等十大论师各为之释，后经玄奘大师糅译为《成唯识论》，成为中国唯识宗（法相宗）的根本圣典。玄奘西行所求者，正是世亲学脉的真传。
💡 核心教风与宗理玄旨
世亲的宗纲可以两句话收尽：一切法皆是识之所变，故我法二执俱是遍计所执；识亦不可执实，转识成智方为究竟。他把佛教名相学组织成一座精严的心理-存在论大厦——八识各有能变，五十一心所各有职分，百法归于一"识"字，一"识"归于无我。学唯识不是学一套名词，而是学会看清心念生起的机制，进而在机制上断执。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 3 则)
❓ 世亲菩萨 机锋公案全集(1 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(6)
唯识
唯识，即万法唯识所变——一切境界皆为心识之变现，无心外之境。唯识宗立八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。禅宗以唯
中观
龙树菩萨开创的大乘学派，以《中论》为根本论典，故称中观（Madhyamaka）。核心是缘起性空、八不中道：以破立自在的论
中道
中道，即不偏有无、不落断常、不执空有之中正之道。龙树菩萨立“八不中道”——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去——以明
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
三性三无性
唯识学判摄一切法的中枢框架。三性者：遍计所执性——凡夫于依他起法上妄执实我实法，如于绳见蛇，情有理无；依他起性——诸法依
五位百法
五位百法是大乘对法（阿毘达磨）对宇宙万象之最完整分类体系：心王8、心所51、色法11、心不相应行24、无为法8，穷尽心识
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八识心体，为精神作用之主导
从属于心王生起的五十一相应用（心所）
非物质亦非精神的假立分位（二十四种）
遍一切心、一切地、一切时的五种基本心所
由善恶因所感召的非善非恶之果报（指阿赖耶识）
恒审思量我相，第七末那识之根本特质
前六识了别外界显现之境界相
圆满、成就、真实的诸法真如法性
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
佛教说"诸法无我"，那么业果凭什么相续？
这是《大乘成业论》要解决的核心难题：如果身心刹那生灭、又没有常一不变的我，业力凭什么跨越时间感果？世亲的回答是：业的体性
什么是表业与无表业？
身业、语业各有两面。"表业"是表现于外、能被他人了知的部分——如合掌礼拜的动作、说话的声音，它有"表示"自心思愿的功能。
为什么说三业以"思"为体？
世亲分思为三种：审虑思（考虑该不该做）、决定思（决定要做）、动发思（发动身体与语言）。真正发动身体的那一念思，就名为身业
"虚妄分别有，于此二都无"是什么意思？
这是《辨中边论》开宗明义的中道偈。虚妄分别——能取（能认知的心）与所取（被认知的境）的分别活动——是"有"的：它宛然现起
"非空非不空"如何契合中道？
论偈："故说一切法，非空非不空；有无及有故，是则契中道。"一切法非空——因为有空性与虚妄分别（事上是有的）；非不空——因
《辨中边论》七品是怎样的结构？
全论七品次第井然：一、辩相——安立虚妄分别与空性的中道之相；二、辩障——具分障及种种别障，认明修行路上的病；三、辩真实—