🏷️ 五位百法
五位百法是大乘对法（阿毘达磨）对宇宙万象之最完整分类体系：心王8、心所51、色法11、心不相应行24、无为法8，穷尽心识与法界实相。
| 义理范畴 | 唯识名相 |
|---|---|
| 词源别名 | 出自无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》卷一及世亲菩萨《大乘百法明门论》：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第五位百法。” |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
禅修者了知百法皆依自心转变、当体无我，便能照破主客对立，不落执着妄想。
📜 祖师金句(共 1 则)
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
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梵语Abhidharma，意译“对法”或“无比法”，论述佛法甚深名相与慧学
《集论》前四卷，阐发蕴界处诸法体性、五位百法与相应成就等根本事理
《集论》后三卷，以谛、法、得、论议四门决择大乘修证与因明正理
梵语satkāya-dṛṣṭi，意译“身见”或“我见”，于五蕴和合身心妄计为实我我所
不依因缘造作、不生不灭之常住法界实相，集论中立真如、虚空等八种无为
八识心体，为精神作用之主导
从属于心王生起的五十一相应用（心所）
非物质亦非精神的假立分位（二十四种）
遍一切心、一切地、一切时的五种基本心所
唯识宗集大成根本论典，玄奘揉译护法等十大论师之释论十卷
第八阿赖耶识随善恶业因而异时、异类、变异而熟之初能变识
心识认知之四重功能：相分（境）、见分（心）、自证分、证自证分
心识本体能够向内自我证知其见分与相分之灵明觉知功能
资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位之五重转依修道阶梯
💡 相关参究问答
五位百法的次第为何如此排列？
心法"一切最胜故"居首；心所与之相应故居次；色法是心心所所现影像——"二所现影故"居三；不相应行法是前三位的分位假立——
学百法与"无我"有什么关系？
百法是把"一切法"点清名目：心法八、心所五十一、色法十一、不相应行二十四、无为法六——一一皆缘生无自性。清单点完，落点唯
《成唯识论》由谁造论、由谁翻译，在佛教中有何崇高地位？
《成唯识论》以世亲菩萨《唯识三十论颂》为本，由印度护法、安慧等十大论师各造释论；唐玄奘三藏以护法正义为主、融摄十家提纲挈
《成唯识论》如何论证“实无外境，唯有内识”？
论中以因明正理破除实我与实法执着，指出一切外在境相皆如梦境或眼翳所见之空花，乃是阿赖耶识中种子变现为相见二分之幻象。外境
什么是唯识学中的“三能变识”？
一、初能变（异熟能变）：第八阿赖耶识，含藏一切种子，受善恶异熟果报；二、第二能变（思量能变）：第七末那识，恒常审察思量、
《成唯识论》提出的“四分说”包含哪四种功能？
一、相分：心识变现之认识对象与境象；二、见分：心识向外了别相分之能缘作用；三、自证分：心识向内自觉并证知识体见分之本体；