| 德号尊称 | 瑜伽行派开创者 / 唯识立宗论师 |
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| 历史时期 | 北印度犍陀罗（约4世纪） |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
无著（梵名 Asaṅga，意译无著），古印度大乘瑜伽行派的实际开创者，世亲菩萨之兄，兄弟并称”两圣”。生于北印度犍陀罗国布路沙富罗婆罗门家庭，先于说一切有部化地部出家，修小乘空观久不能入，疑大乘非佛说。后受中印度宾头罗罗汉点拨，改修大乘空观，得入初地（说法忍）。相传上兜率天从弥勒菩萨受《瑜伽师地论》《大乘庄严经论》《辩中边论》等，人间宣扬，是为”弥勒五论”之由来。又夜升兜率、日间下人间为众说法，众问”弥勒所说何似”，答曰”与人间所说无异”。著《摄大乘论》《显扬圣教论》《大乘阿毘达磨集论》《六门教授习定论》等，并造诸论释，奠定”万法唯识、转识成智”的完整体系。弟世亲初谤大乘，无著遣弟子报病危诱其来见，闻《十地经》回心入大乘，兄弟合力弘传，瑜伽行派遂与中观并峙，后经陈那、护法、戒贤，由玄奘大师传入中国，成为法相唯识宗的源头。
💡 核心教风与宗理玄旨
无著的宗纲是”所知依”：一切法以阿赖耶识为依而起，故修道即是转所依——转染污的阿赖耶识为清净的无垢识。他以十种殊胜语摄尽大乘（所知依、所知相、入所知相、因果、修差别、三学、果断、果智），次第即道阶；以三相判一切法——于依他起上离遍计所执即证圆成实；以六度十地为行阶，以无住涅槃为果——不舍生死而不染、不住涅槃而恒度生。其学重论议与禅观并进，既立因明量论之基，又传五停心观与念佛三昧之实修。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
❓ 无著菩萨 机锋公案全集(11 则)
在公案库中筛选🏷️ 阐发之宗门核心概念(13)
唯识
唯识，即万法唯识所变——一切境界皆为心识之变现，无心外之境。唯识宗立八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。禅宗以唯
三性三无性
唯识学判摄一切法的中枢框架。三性者：遍计所执性——凡夫于依他起法上妄执实我实法，如于绳见蛇，情有理无；依他起性——诸法依
如来藏
如来藏，即一切众生本具的如来智慧德相，为烦恼客尘所覆蔽而未曾显现。《如来藏经》喻之为“萎花中之佛像”——花虽萎谢，佛相宛
中道
中道，即不偏有无、不落断常、不执空有之中正之道。龙树菩萨立“八不中道”——不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去——以明
五位百法
五位百法是大乘对法（阿毘达磨）对宇宙万象之最完整分类体系：心王8、心所51、色法11、心不相应行24、无为法8，穷尽心识
十六行相
十六行相指对苦、集、灭、道四圣谛所修习之十六种深细智慧观照（苦下非常苦空非我、集下因集生缘、灭下灭静妙离、道下道如行出）
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梵语 Nāgārjuna 之音译全称，意为“龙胜”或“龙树菩萨”，大乘中观学派开山鼻祖
梵语 Asaṅga 之音译，意为“无著”，即大乘瑜伽行派（唯识学）开山宗师无著菩萨
北魏时期中印度婆罗门高僧、译经三藏法师，全称瞿昙般若流支，曾译《顺中论》《唯识二十论》等
梵语 Kauśika 之音译，三十三天之主帝释天的姓氏，大乘般若经中常作为佛陀问答对告众
梵语 Āgama 之音译，意为“圣教”或“传承圣法”，泛指佛陀所传授之教法法门与契经
梵语 Sūtra 之音译，意为“贯穿线”，指三藏十二部经中之契经，佛陀说法之经文
生死际与涅槃际、世间与出世间二边界限。“无二际”指二边荡尽、平等无碍之中道实相
遮止、破除、否定。中观般若学以“遮情显理”破除学人执实执常之一切妄见
诸法究竟真理之真实相状，远离有无、一异、生灭等一切分别戏论
梵语 Prapañca，指违背诸法空寂实相、起于凡情分别的一切虚妄名相、言说概念与思辨葛藤
无著菩萨之梵名音译
《摄大乘论》总摄大乘教理的十种殊胜语
特指第七末那识，恒与四根本烦恼相应
阿毘达磨之意译，以无漏慧面对对向诸法真理
集论前半部，系统归纳整理诸法名相纲目
集论后半部，对诸法实相深义进行抉择判定
北印度三藏法师，后魏时译出《宝性论》
宝性论用萎花佛、地中宝等九喻明一切众生皆有如来藏
烦恼非自性所有，如外来宾客与浮游微尘
唐代中印度三藏法师，意译“明友”，翻译《大乘庄严经论》
通过般若观照转舍染污之八识，转得清净无漏之四智
大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智与法身、报身、化身
转第八阿赖耶识所得之究竟清净智，如明镜圆照法界万象
大悲不住涅槃（不独善其身），大智不住生死（不随流转）之究竟解脱
大乘唯识纲领论典，无著菩萨撮要《瑜伽师地论》二十卷
显扬论首品，总摄五位百法与八识心王之体性业用
梵语abhisamaya，现前如实观照四谛与二空真如之无漏般若智
通达蕴、界、处、缘起等十种法门之善巧决择大智慧
相无自性性、生无自性性、胜义无自性性，大乘中道密意
梵语Abhidharma，意译“对法”或“无比法”，论述佛法甚深名相与慧学
梵语satkāya-dṛṣṭi，意译“身见”或“我见”，于五蕴和合身心妄计为实我我所
不依因缘造作、不生不灭之常住法界实相，集论中立真如、虚空等八种无为
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
《摄大乘论》的"十种殊胜"是哪十种？
无著菩萨以十种殊胜殊胜语总摄大乘：所知依（阿赖耶识）、所知相（三相）、入所知相（唯识性）、彼入因果（六度）、彼因果修差别
为什么说阿赖耶识又叫阿陀那识、又叫心？
同一底层识，三名各显一义：约"摄藏一切种子"名阿赖耶（藏识）；约"执受有色根身、令不失坏"名阿陀那（执持识）；约"集起"
《大乘阿毘达磨集论》在唯识学与禅宗修行体系中扮演什么角色？
《大乘阿毘达磨集论》是无著菩萨系统化总结大乘法相名目的百科全书式论典，由玄奘大师译出。它将五蕴、十八界、十二处、四谛、三
《大乘阿毘达磨集论》如何定义“烦恼”？对禅修观察有何指导意义？
《集论》给出了一条精辟而客观的定义：“若法生时相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是名烦恼相。”烦恼不是道德批判，而是心
《大乘阿毘达磨集论》的“本事分”与“决择分”有什么分别？
“本事分”侧重于“集”，系统罗列三法（蕴界处）、摄、相应、成就诸门，界定一切法的名相与体性；“决择分”侧重于“择”，对四
《究竟一乘宝性论》中著名的“如来藏九种譬喻”阐明了什么核心宗义？
《宝性论》以萎花中佛、蜂中蜜、糠中果实、地中宝藏、弊衣裹金像、贫女怀轮王、焦泥宝像等九种譬喻，层层揭示“一切众生皆有如来