摄大乘论本

摄大乘论本

作者: 无著菩萨造·玄奘译 | 分类: 唯识宗典

🔗 经典连线：唯识三十论颂（唯识颂本） · 辨中边论（三性相承） · 解深密经（赖耶经据） · 大乘起信论（赖耶缘起） · 大乘成业论（业论同门）

💡 现代白话导读与核心旨趣

如果说《唯识三十论颂》是唯识学的骨架、《成唯识论》是它的肉身，那《摄大乘论》就是这门学问的总目录——无著菩萨以"十种殊胜殊胜语"把大乘佛法的全部内容一次收拢：从所知依（阿赖耶识，一切法所依的底层识）、所知相（遍计所执、依他起、圆成实三自性），到入所知相（以唯识性为入门）、彼入因果（六度是入唯识性的因与果）、十地修差别、戒定慧三学增上，最后以彼果断（无住涅槃）与彼果智（自性、受用、变化三身）收官。十处的排序本身就是一条完整的修道路线图：先知诸法之因，再善其相，再心得解脱，再成满六度，再登地历劫而修，三学圆满，果德现前。本论的"shí shū shèng十殊胜"框架此后成为唯识教学的通用大纲，世亲菩萨亲为之释（即《摄大乘释论》），玄奘一系奉为瑜伽根本典籍之一。开篇所引"无始时来界，一切法等依"与《解深密经》"阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流"两颂，是阿赖耶识思想最经典的表达。

🗝️ 关键词与主旨

关键词：十种殊胜 · 阿赖耶识 · 所知依 · 无住涅槃 · 三种佛身

主旨：以十殊胜语摄尽大乘：所知依（赖耶）→所知相（三性）→入（唯识性）→因果（六度）→修差别（十地三学）→果断（无住涅槃）→果智（三身），次第即道阶。

📌 重点内容

• • 所知依：阿赖耶识是一切法等依——"由此有诸趣，及涅槃证得"；亦名阿陀那识、心。
• • rǎn wù yì染污意：论中以六过失证明第六识之外别有染污意（与我痴我见我慢我爱恒共相应）。
• • 所知相：三自性摄一切法，依他起为枢纽——遍计所执于其上妄执，圆成实于其上离执而显。
• • 入所知相：以"唯识性"为入大乘之门，四寻思、四如实智为加行。
• • 彼果断：无住涅槃——不舍生死而不染，不住涅槃而常度生，大乘涅槃义至此立定。
• • 彼果智：自性身、受用身、变化身三种佛身；化身"非毕竟住"之六因。

⚠️ 阅读难点

本论是论师间的精密度量衡：名相密度高于《三十论颂》而长行层层递进，初读易在"所知依"一分的阿赖耶识诸异名（阿赖耶、阿陀那、心、种子识）处打转。建议先记住十殊胜的目录（总标纲要分第一就是全论的思维导图），再按目录逐分推进；引《解深密经》《阿毘达磨大乘经》诸颂是论义枢纽，遇论证繁复处以颂文为锚。读前必备：《辨中边论》的三性框架与《唯识三十论颂》的八识框架。

🗣️ 名句白话解读

无始时来界，　　一切法等依， 由此有诸趣，　　及涅槃证得。

白话：从无始时来的"界"（种子、因性），是一切法平等依止的根基；因为有它，才有五趣的流转，也才有涅槃的证得。染净同源，皆在此识——这是阿赖耶识最经典的一颂定义。

阿陀那识甚深细，　　一切种子如瀑流， 我于凡愚不开演，　　恐彼分别执为我。

白话：执持根身的阿陀那识深细难知，其中一切种子如瀑布奔流相续不断；佛说：我对凡夫与愚法声闻不开演这个道理——怕他们把它错执为"我"。微妙处正在于：说有个识，恰恰是为了遣除我执，而非另立一个灵魂。

由摄藏诸法，　　一切种子识， 故名阿赖耶，　　胜者我开示。

白话：一切杂染诸法都被摄藏在"一切种子识"中，所以叫阿赖耶（藏识）——这样的甚深义，只对胜根者开示。

📜 典籍原文

摄大乘论本卷上

无著菩萨造

三藏法师玄奘奉　诏译

总摽纲要分第一

阿毘达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语：一者、所知依殊胜殊胜语；二者、所知相殊胜殊胜语；三者、入所知相殊胜殊胜语；四者、彼入因果殊胜殊胜语；五者、彼因果修差别殊胜殊胜语；六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语；七者、即于此中增上心殊胜殊胜语；八者、即于此中增上慧殊胜殊胜语；九者、彼果断殊胜殊胜语；十者、彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

复次，云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识，说名所知依体。三种自性：一、依他起自性，二、遍计所执自性，三、圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩，虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身：一、自性身，二、受用身，三、变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘；又显最胜，世尊但为菩萨宣说。是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。

复次，云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处，是最能引大菩提性；是善成立；随顺无违；为能证得一切智智。

此中二颂：

「所知依及所知相，　　彼入因果，彼修异，

三学，彼果断及智，　　最上乘摄是殊胜。

此说此余见不见，　　由此最胜菩提因，

故许大乘真佛语，　　由说十处故殊胜。」

复次，云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法，应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达，善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多，由证得故应更成满，增上意乐得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别，应勤修习；谓要经三无数大劫。次后于三菩萨所学，应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提，应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

摄大乘论本所知依分第二

此中最初且说所知依，即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识？谓薄伽梵于阿毘达磨大乘经伽他中说：

「无始时来界，　　一切法等依，

由此有诸趣，　　及涅槃证得。」

即于此中复说颂曰：

「由摄藏诸法，　　一切种子识，

故名阿赖耶，　　胜者我开示。」

如是且引阿笈摩证。复何缘故此识说名阿赖耶识？一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故；又即此识，于彼摄藏为因性故；是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

复次，此识亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如《解深密经》说：

「阿陀那识甚深细，　　一切种子如瀑流，

我于凡愚不开演，　　恐彼分别执为我。」

何缘此识亦复说名阿陀那识？执受一切有色根故，一切自体取所依故。所以者何？有色诸根，由此执受，无有失坏，尽寿随转。又于相续正结生时，取彼生故，执受自体。是故此识亦复说名阿陀那识。

此亦名心，如世尊说：「心意识三。」此中意有二种：第一、与作等无间缘所依止性，无间灭识能与意识作生依止。第二、染污意与四烦恼恒共相应：一者、萨迦耶见，二者、我慢，三者、我爱，四者、无明；此即是识杂染所依。识复由彼第一依生，第二杂染；了别境义故。等无间义故，思量义故，意成二种。

复次，云何得知有染污意？谓此若无，不共无明则不得有，成过失故。又五同法亦不得有，成过失故。所以者何？以五识身必有眼等俱有依故。又训释词亦不得有，成过失故。又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中，应无染污成过失故，于中若无我执我慢。又一切时我执现行现可得故，谓善、不善、无记心中；若不尔者，唯不善心彼相应故，有我我所烦恼现行，非善无记。是故若立俱有现行，非相应现行，无此过失。

此中颂曰：

「若不共无明，　　及与五同法，

训词，二定别，　　无皆成过失；

无想生应无　　我执转成过；

我执恒随逐　　一切种无有。

离染意无有，　　二三成相违；

无此，一切处　　我执不应有。

真义心当生，　　常能为障碍，

俱行一切分，　　谓不共无明。」

此意染污故，有覆无记性，与四烦恼常共相应。如色无色二缠烦恼，是其有覆无记性摄，色无色缠为奢摩他所摄藏故；此意一切时微细随逐故。

心体第三，若离阿赖耶识，无别可得。是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。何因缘故亦说名心？由种种法熏习种子所积集故。

复次，何故声闻乘中不说此心名阿赖耶识，名阿陀那识？由此深细境所摄故。所以者何？由诸声闻，不于一切境智处转，是故于彼，虽离此说，然智得成，解脱成就，故不为说。若诸菩萨，定于一切境智处转，是故为说。若离此智，不易证得一切智智。

复次，声闻乘中亦以异门密意，已说阿赖耶识，如彼《增壹阿笈摩》说：「世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，憙阿赖耶；为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，出现世间。」于声闻乘《如来出现四德经》中，由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地部中，亦以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿赖耶识中彼种有断。

阿赖耶如是所知依，说阿赖耶识为性，阿陀那识为性，心为性，阿赖耶为性，根本识为性，穷生死蕴为性等；由此异门，阿赖耶识成大王路。

复有一类，谓心意识义一文异。是义不成，意识两义差别可得，当知心义亦应有异。复有一类，谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶，乃至广说，此中五取蕴说名阿赖耶。有余复谓贪俱乐受名阿赖耶。有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师，由教及证，愚于藏识，故作此执。如是安立阿赖耶名，随声闻乘安立道理，亦不相应。若不愚者，取此藏识安立彼说阿赖耶名，如是安立则为最胜。云何最胜？若五取蕴名阿赖耶，生恶趣中一向苦处，最可厌逆，众生一向不起爱乐，于中执藏不应道理，以彼常求速舍离故。若贪俱乐受名阿赖耶，第四静虑以上无有，具彼有情常有厌逆，于中执藏亦不应理。若萨迦耶见名阿赖耶，于此正法中信解无我者，恒有厌逆，于中执藏亦不应理。阿赖耶识内我性摄，虽生恶趣一向苦处求离苦蕴，然于藏识我爱随缚，未尝求离。虽生第四静虑以上，于贪俱乐恒有厌逆，然于藏识我爱随缚。虽于此正法信解无我者厌逆我见，然于藏识我爱随缚。是故安立阿赖耶识名阿赖耶，成就最胜。

如是已说阿赖耶识安立异门，安立此相云何可见？安立此相略有三种：一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿赖耶识自相者，谓依一切杂染品法所有薰习为彼生因，由能摄持种子相应。此中安立阿赖耶识因相者，谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。此中安立阿赖耶识果相者，谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习，阿赖耶识相续而生。