幻住庵清规
作者: 元·中峰明本（普应国师） | 分类: 禅宗清规
🔗 经典连线：高峰原妙禅师语录（高峰法嗣） · 禅苑清规（清规承前） · 敕修百丈清规（清规对照） · 禅关策进（警策同参）
💡 现代白话导读与核心旨趣
中峰明本（1263-1323），元一代宗匠，高峰原妙禅师上首弟子——本卷"高峰和尚愍忌"条下设供讽经，正是这位法嗣对本师的年年追念。他一生拒绝住持大刹，屡辞名山，隐居于湖州的幻住庵，故此清规不是《敕修百丈清规》那样的国家丛林大宪，而是一庵数十人"日用须知"：从每日六时的装香坐禅时刻表（日资），到逐月朔望祝圣、佛诞忌辰的节次（月进、年规），到坐禅四禁（不共语、不洗浣、不补缀、不看读），再到盂兰盆普施疏文（津送、甘露门），把庵居生活的每一个时辰都安放进修道秩序里。最动人的是它的自序立场：百丈立丛林以救人心不轨，五百年后积弊又生，明本自谦"不敢效丛林礼法，而日用又不可破规裂矩"，故立此小规"自成一家"；又郑重声明——真参实究、外忘礼法内空能所之士，视此编为疣赘亦可。规矩与道的张力，被这两句话摆得透亮：心存乎道，不待礼而自中。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：中峰明本 · 幻住庵 · 日用须知十门 · 庵居清规 · 心存乎道
主旨：庵居小规十门摄尽日用：日资月进年规世范、营办家风名分践履摄养津送——规矩为道设，心存乎道则不待礼而自中。
📌 重点内容
- 十门纲目：日资（每日六时作息）、月进（逐月节次）、年规（年度佛事）、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。
- 日资时刻：黄昏装香至四皷，收枕洗面皈堂坐禅；开静折被搭衣礼拜受粥——一日夜四次坐禅。
- 坐禅四禁：坐禅之际除便利外不许共语、不许洗浣、不许补缀、不许看读，"如临深履薄"。
- 朔望祝圣：每月朔望与本命日粥前讽大悲咒祝圣——"二六时中俯仰折旋，皆是谢恩祈祷之时"。
- 高峰愍忌：三月二十三日设位供养讽楞严咒——法嗣对本师年年的追念。
- 盂兰盆疏：卷末甘露门疏文普施六道，"山河及大地，全露法王身"引古宿语收摄。
⚠️ 阅读难点
清规是"制度文献"而非义理论著，初读最易觉得琐碎——记住读法就通了：把"日资"当作一张元代庵居修行者的作息表来读（几点坐禅、几点放参、吃什么），把"月进""年规"当作佛门节令历（哪天佛诞、哪天祖忌、仪轨有何差别），把序与"家风""践履"诸门当作明本的清规哲学。文中"楞严咒""大悲咒"的讽诵位置是庵居与丛林仪轨的差异点之一；疏文骈俪部分可快读，抓住"诸佛心内众生、众生心内诸佛"的回互结构即可。
🗣️ 名句白话解读
心存乎道，不待礼而自中，不俟法而自正矣，又何丛林规矩云哉？
白话：心真存于道中，不必等待礼仪就自然合度，不必依靠法则就自然端正——还要什么丛林规矩呢？这是全篇的"破"：规矩本身不是道。
一庵之务，以辨道为先。道无始终，起于日用。
白话：一庵的事务，以办道为先；而道没有开始与结束，就从日用起居中发起。烧火、装香、坐禅、吃饭，无一事不是道——这是全篇的"立"：破完规矩，日用全是。
鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
白话：鱼在江湖中互相遗忘（不需水恩），人在道术中互相遗忘（不需客气）。引庄子语明庵居理想：最深的秩序是让人自在到忘记秩序。
摄念于天真未散之顷，终日作而不见其劳，终日息而不知其佚，外忘礼法，内空能所者，以是编为疣赘，则我何敢辞焉？
白话：在"天真还未散失"的一刻摄住心念：整天做事不觉劳累，整天休息不觉放逸；外忘礼法形式，内空能所对立——这是明本心目中真修行人的样子，也是他说"此编为疣赘"的对象。
扑落非佗物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。
白话：卷末盂兰盆疏引古宿语：扑落下来的不是别物，纵横万象都不是尘埃——山河与大地，全全体露着法王之身。普施六道的深意在此：无处不是佛身，无处不可度脱。
📜 典籍原文
幻住庵清规
普应国师幻住庵清规(并序)
鲁语谓：君子学道则爱人，小人学道则易使也。蒙庄亦云：鱼相忘于江湖，人相忘于道术。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齐自佗，交彻融摄而无间然者也。心存乎道，不待礼而自中，不俟法而自正矣，又何丛林规矩云哉？嗟乎！人心之不轨道久矣，半千载前已甞瓦解，百丈起为丛林以救之，迨今不能无弊。今庵居处众，固不敢效丛林礼法，而日用又不可破规裂矩，勉置须知一编，列为十门，为主伴交参之标准，自成一家之规，非敢与大方共也。其有真参实究之士，摄念于天真未散之顷，终日作而不见其劳，终日息而不知其佚，外忘礼法，内空能所者，以是编为疣赘，则我何敢辞焉？延祐丁巳冬，幻住沙门 书。
日用须知十条纲目
日资
月进
年规
世范
营办
家风
名分
践履
摄养
津送
日资
教中谓初日分、中日分、后日分，又初夜、中夜、后夜，即古德所谓昼三夜三者也。又云：日不足，继之以夜。本色道流，寸阴靡弃，须臾不离。日夜六时，宁无资助？谓日资者，总言二六时中之标准也。
一庵之务，以辨道为先。道无始终，起于日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，继之以夜，总名日用事也。
装香一盘，且以三炷为率，自黄昏烧起，至第三炷，约四皷时分也。灶下烧面汤，堂前鸣板三下，大众収枕推被，于里床収半单，下地洗面，皈堂坐禅。至开静板鸣，即折被搭衣，佛前礼拜，皈钵位坐，展钵受粥。粥罢，佛前讽经。经毕，小歇，堂前复鸣板三下，自主至伴，皈堂坐禅。至斋时，火板鸣，下地。少顷，长板鸣，皈钵位受食。食毕，小歇，堂前鸣板三下，复皈堂坐禅。至晡时分，鸣板放参。至黄昏，烧香盘，大众搭衣、讽经、施食。事毕，堂前鸣板三下，皈堂坐禅。至放参板鸣，开枕展被，右脇而息。此盖大众日用之常规也。大意与丛林清规颇同，此但节其要目耳。
凡一日夜之间，四次坐禅之际，宜各屏心绝虑，息念忘缘，深究死生，力穷道业。除大小便利外，不许共语，不许洗浣，不许补缀，不许看读。乃至一应杂务，非公界普请，俱不许作。凡上床下地，出堂入户，如临深履薄然。勿使隣单知觉，动其道心。自然内外相资，身心寂默矣。
月进
积日以成月，积月以成岁，世相迁流，物我同化，时节亦相须而会遇。既曰建立，讵可范？然日资不足，月以进之，非图苟循时缘，要且大家知有者矣。
正月
初一日，岁旦五更，鸣钟板，众集大悲，呪祝圣罢，大众称贺，与四节同。 是日营斋， 半斋时，讽楞严普回向。
十五日上元，灯夕供设随宜。此日之早，月望祝圣。但是一年十二月，遇初一、十五，是谓朔望，须就粥前讽大悲呪祝 圣，周而复始。又一年内有六日，是本命好日，此六日亦与朔望同，粥前讽大悲呪祝 圣。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承 帝泽，而获终身之安，其赞祝之诚，岂可择日而为之？盖二六时中，俯仰折旋，皆是谢 恩祈祷之时也。今特取 本命朔望而为者，乃表而出之之意也。谨序于此，余月不书。每月初二、十六，是众圣衙会之辰，常住营备香花、灯烛、茶果、珍羞，就土地堂铺设，供养大众，讽楞严呪，月月准此。每月后空白纸五六行，但有年常合具之事，以俟补入。
二月
初三日，启建天寿圣节(事备年规，兹不重具)。
十五日，佛涅槃。是日，当预备香烛、茶果、珍羞供养之具，亦预书疏文一道半。斋时分，鸣板，众各具威仪集佛前。庵主出，上香，退身三拜，不収坐具。复进炉前，上汤、上食毕，又退身三拜。复炷香、上𫎪、点茶毕，又退身三拜，収坐具。再近炉前，插香一炷，退身，与大众同礼三拜(诸方有两序出班烧香，庵居宜免)。拜起，即宣疏毕，乃举楞严呪回向云：讽诵殊勋，回向真如实际，庄严无上佛果菩提。四恩总报，三有均资。法界有情，同圆种智。十方三世一切诸佛、诸尊、菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。
四月初八日佛生日，腊月初八日佛成道，此二日皆与佛涅槃同，后不复叙。惟四月初八日多浴佛之仪。
十九日，观音菩萨生日。此日之上供、威仪、宣疏等，略与佛涅槃事同。惟大众不讲礼拜，然亦随人建立。
三月
初三日，满散圣节道场(事备年规，兹不重具。是日面供，诸方通例)。
初四日，伽蓝庆诞，常住设供讽经。
二十三日，高峰和尚愍忌，半斋设位，供养大众，讽楞严呪。
四月
初八日，佛降诞。预结花亭一座，以示生佛相。安立香汤盆内，用小杓二柄。俟庵主上食，大众拜起，维那举浴佛偈，大众随举而和。自庵主、首座及大众，次第周行至佛前，执杓舀汤浴佛。僧道俱毕，即举楞严呪。其上供宣疏及楞严后回向等，总与涅槃时同，兹不重具。
十三日，起楞严会(事具年规)。
十四日，晚参时，土地堂念诵，须备香花、灯烛、茶果、珍羞，如法庄严。庵主烧香，上茶汤，退身，依位立。维那念诵，诵毕，堂前鸣板，大众皈堂。库司圣僧前烧香，煎汤一筵。
四节念诵，皆同准此。
十五日，结制(事具年规)。
结制。主宾。人事。叙语。
(主云)即日孟夏谨时，恭惟座元乡长禅师，法候起居多福。(某)夙何庆幸，获遂同居。此日圣制斯临，愿依法力资持。尚冀道缘克备，区区致贺，殊愧不专。下情无任欣幸之至。
(客云)即日孟夏，谨时共惟庵主尊长老师，尊候起居纳福。某多生有幸，得获依栖。此日结制令辰，仰愿垂慈不倦，纳福无时。远提佛祖之权衡，永作人天之标准。拜贺不专，下情无任愧感之至。
五月
初五，端阳。
二十八日起，青苗经会三日，至六月初一日散。须预备香烛供料，并立疏文，及预出经单，请大众结缘披阅，然后聚其经目，入疏回向。
六月
初一日，散青苗会，亦中夏人事。
七月
十三日，满散楞严会。
十四日，晚参时，土地堂念诵。
十五日，解制人事。此夜分，启建盂兰盆胜会，以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅(此会有开甘露门一𢯮，请依而行之，兹不重具)。
解制主宾人事叙语
(主云)即日孟秋，谨时恭惟(同前某)三世庆幸。每荷恲蒙，圣制告圆。长夏之中，多辱资待，幸无魔恼。所愿声传湖海，道播丛林。远符佛祖之心，永慰人天之望。下情不胜至祷之至。
已显示 15% · 约 4851 / 32341 字