解深密经

解深密经

作者: 唐·玄奘译 | 分类: 唯识宗典

🔗 经典连线：摄大乘论本（论释此经） · 辨中边论（三性相承） · 唯识三十论颂（唯识颂本） · 楞伽阿跋多罗宝经（如来藏会通）

💡 现代白话导读与核心旨趣

如果说《摄大乘论》是唯识学的总目录，这部经就是那个目录所依据的"经据"——唯识宗立宗，引的正是此经。八品依次解决八个问题：序品铺陈佛土庄严；胜义谛相品辨胜义与一切行相"不一不异"——如螺贝与螺贝上的白色，不能说是一也不能说是异；心意识相品揭出"一切种子心识"（ā tuó nà shí阿陀那识），即后来阿赖耶识的经典依据；一切法相品立三相——遍计所执（如眩瞖人见空中毛发）、依他起（缘生自性）、圆成实（平等真如）；无自性相品相应立sān wú xìng三无性，回答"佛为何说一切法无自性"；fēn bié yú jiā分别瑜伽品是全经最长的一品，慈氏菩萨问止观，佛答以"我说识所缘，唯识所现故"——禅观所缘的影像唯是心识所现，如净镜面以质为缘还见本质；地波罗蜜多品明十地与六度；如来成所作事品说佛化身事业。读唯识诸论遇到的每一个核心名相——三相、三无性、阿陀那识、唯识所现——都能在这部经里找到最初的说法现场。

🗝️ 关键词与主旨

关键词：胜义谛相 · 一切种子心识 · 三相三无性 · 唯识所现 · 止观总纲

主旨：胜义与行相不一不异（螺贝白色喻）；一切种子心识执受根身；三相如眩瞖——遍计所执如翳、依他起如翳相、圆成实如净眼所见；止观所缘唯识所现。

📌 重点内容

• • 胜义谛相：胜义与诸行"都无有异、或一向异，不应道理"——不一不异，螺贝白色喻、箜篌声喻。
• • 心意识：最初一切种子心识成熟辗转，执受根身、取所依止——阿赖耶识思想之经据。
• • 三相：遍计所执（名假安立）、依他起（此有故彼有）、圆成实（平等真如）；眩瞖喻三分。
• • 三无性：相无性、生无自然性、胜义无自性——密意说一切法无自性，非拨无法。
• • 分别瑜伽：止观双运，"我说识所缘，唯识所现故"；止由无所缘而立，观由三种自性而入。
• • 地与果：十地波罗蜜多渐次圆满；如来成所作事，化身三种名言假立。

⚠️ 阅读难点

本经八品各自成章，问答菩萨各不相同（解甚深义密意、广慧、胜义生、慈氏、观自在、曼殊室利），初读先看每品的"问题"再看"回答"，不必求一次贯通。最难的是胜义谛相品的遮诠手法——全品几乎都在说"胜义谛相不是什么"，需耐着性子随文简别；一切法相品的眩瞖喻是理解三相的钥匙，可提前反复读。与《楞伽经》《密严经》互参，可见如来藏与唯识在经证层面的会通处。

🗣️ 名句白话解读

我说识所缘，唯识所现故。

白话：我（佛）说：心识所缘取的对象，唯是心识自己所变现的影像。禅定中见到的境界与这颗心"无有异"——如清净镜面以质为缘还见本质，愚夫却以为心外另有实物。这九个字是唯识止观的总纲。

阿陀那识甚深细，　　一切种子如瀑流， 我于凡愚不开演，　　恐彼分别执为我。

白话：执持根身的阿陀那识深细难测，其中一切种子如瀑流相续；佛说：对凡夫愚法者不开演此义——怕他们把它错执为"我"。说这个识，恰恰是为了遣我执，不是另立一个灵魂。

谓诸法相略有三种，何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。

白话：一切法的相貌总归三种：妄执的相（遍计所执）、缘生的相（依他起）、真实的相（圆成实）。下一句眩瞖喻把三者一气讲透：眼翳是妄执，翳所见毛发是依他起，净眼人所见是圆成实。

如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。

白话：如螺贝上的白色，你不能说它与螺贝是一个东西，也不能说是两个东西。胜义谛相与一切行相的关系正是如此——说一说过，说异也过，唯有不一不异。

是故胜义谛相与诸行相都无有异、或一向异，不应道理！

白话：所以，说胜义谛相与一切行相全然是一、或全然是异，都不合理。全品的遮诠到此收口：真理不在"是"与"不是"的任一边。

📜 典籍原文

解深密经卷第一

大唐三藏法师玄奘奉　诏译

序品第一

如是我闻：

一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，灭诸烦恼灾横缠垢，远离众魔、过诸庄严，如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王众所建立大宫殿中。

是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议。游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂。如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。

与无量大声闻众俱，一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就；具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，已善奉行如来圣教。

复有无量菩萨摩诃萨，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切苦恼所逼迫地，而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等，而为上首。

解深密经胜义谛相品第二

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前问解甚深义密意菩萨言：「最胜子！言一切法无二，一切法无二者，何等一切法？云何为无二？」

解甚深义密意菩萨告如理请问菩萨曰：「善男子！一切法者，略有二种：一者、有为；二者、无为。是中有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为。」

如理请问菩萨复问解甚深义密意菩萨言：「最胜子！如何有为，非有为非无为；无为，亦非无为非有为？」

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：「善男子！言有为者，乃是本师假施设句。若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是有为。善男子！言无为者，亦堕言辞。设离有为、无为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之有为。

「善男子！言无为者，亦是本师假施设句；若是本师假施设句，即是遍计所集、言辞所说；若是遍计所集、言辞所说，即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故，非是无为。善男子！言有为者，亦堕言辞。设离无为、有为少有所说，其相亦尔。然非无事而有所说。何等为事？谓诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想谓之无为。」

尔时，如理请问菩萨摩诃萨复问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：「最胜子！如何此事彼诸圣者以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，或谓有为？或谓无为？」

解甚深义密意菩萨谓如理请问菩萨曰：「善男子！如善幻师或彼弟子，住四衢道，积集瓦、砾、草、叶、木等，现作种种幻化事业。所谓：象身、马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类，无所晓知，于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：『此所见者，实有象身、实有马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身。』如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说：『唯此谛实，余皆愚妄。』彼于后时应更观察。

「若有众生非愚、非钝、善慧种类，有所晓知，于瓦、砾、草、叶、木等上诸幻化事，见已闻已，作如是念：『此所见者，无实象身、无实马身、车身、步身，末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚，种种财、谷、库藏等身；然有幻状迷惑眼事。于中发起大象身想，或大象身差别之想，乃至发起种种财、谷、库藏等想，或彼种类差别之想。』不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：『唯此谛实，余皆愚妄。』为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

「如是，若有众生是愚夫类，是异生类，未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性不能了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：『此所得者，决定实有有为、无为。』如其所见，如其所闻，坚固执著，随起言说：『唯此谛实，余皆痴妄。』彼于后时应更观察。

「若有众生非愚夫类，已见圣谛，已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性如实了知；彼于一切有为、无为，见已闻已，作如是念：『此所得者，决定无实有为、无为。然有分别所起行相，犹如幻事迷惑觉慧，于中发起为、无为想，或为、无为差别之想。』不如所见，不如所闻，坚固执著，随起言说：『唯此谛实，余皆痴妄。』为欲表知如是义故，亦于此中随起言说。彼于后时不须观察。

「如是，善男子！彼诸圣者于此事中，以圣智、圣见，离名言故，现等正觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名想，谓之有为，谓之无为。」

尔时，解甚深义密意菩萨，欲重宣此义而说颂曰：

「佛说离言无二义，　　甚深非愚之所行；

愚夫于此痴所惑，　　乐著二依言戏论。

彼或不定或邪定，　　流转极长生死苦；

复违如是正智论，　　当生牛羊等类中。」

尔时，法涌菩萨白佛言：「世尊！从此东方过七十二殑伽河沙等世界，有世界，名具大名称；是中如来，号广大名称。我于先日，从彼佛土发来至此。我于彼佛土曾见一处，有七万七千外道并其师首，同一会坐。为思诸法胜义谛相，彼共思议、称量、观察、遍推求时，于一切法胜义谛相，竟不能得。唯除种种意解，别异意解，变异意解，互相违背共兴诤论，口出矛𥎞，更相𥎞已、刺已、恼已、坏已，各各离散。世尊！我于尔时，窃作是念：『如来出世，甚奇！希有！由出世故，乃于如是超过一切寻思所行胜义谛相，亦有通达，作证可得。』」说是语已。

尔时，世尊告法涌菩萨曰：「善男子！如是，如是！如汝所说。我于超过一切寻思胜义谛相，现等正觉；现等觉已，为他宣说、显现、开解、施设、照了。何以故？我说：『胜义是诸圣者内自所证；寻思所行是诸异生展转所证。』是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：『胜义无相所行；寻思但行有相境界。』是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：『胜义不可言说，寻思但行言说境界。』是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：『胜义绝诸表示，寻思但行表示境界。』是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。复次，法涌！我说：『胜义绝诸诤论，寻思但行诤论境界。』是故，法涌！由此道理，当知胜义超过一切寻思境相。

「法涌！当知，譬如有人尽其寿量习辛苦味；于蜜、石蜜上妙美味，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由欲贪胜解诸欲炽火所烧然故；于内除灭一切色、声、香、味、触相妙远离乐，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由言说胜解，乐著世间绮言说故；于内寂静圣默然乐，不能寻思、不能比度、不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解，乐著世间诸表示故；于永除断一切表示萨迦耶灭究竟涅槃，不能寻思、不能比度、不能信解。法涌！当知，譬如有人于其长夜由有种种我所、摄受，诤论胜解，乐著世间诸诤论故；于北拘卢洲无我所、无摄受、离诤论，不能寻思、不能比度、不能信解。如是，法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思、不能比度、不能信解。」

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

「内证无相之所行，　　不可言说绝表示，

息诸诤论胜义谛，　　超过一切寻思相。」

尔时，善清净慧菩萨白佛言：「世尊！甚奇！乃至世尊！善说！如世尊言：『胜义谛相微细甚深，超过诸法一异性相，难可通达。』世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐，皆共思议胜义谛相与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：『胜义谛相与诸行相都无有异。』一类菩萨复作是言：『非胜义谛相与诸行相都无有异；然胜义谛相异诸行相。』有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：『是诸菩萨，谁言谛实？谁言虚妄？谁如理行？谁不如理？』或唱是言：『胜义谛相与诸行相都无有异。』或唱是言：『胜义谛相异诸行相。』世尊！我见彼已窃作是念：『此诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。』」说是语已。

尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：「善男子！如是，如是。如汝所说：『彼诸善男子愚痴、顽钝、不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深，超过诸行一异性相，不能解了。』何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者：应于今时一切异生皆已见谛；又诸异生皆应已得无上方便安隐涅槃；或应已证阿耨多罗三藐三菩提。若胜义谛相与诸行相一向异者：已见谛者于诸行相应不除遣；若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱；此见谛者于诸相缚不解脱故，于麁重缚亦应不脱；由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅槃；或不应证阿耨多罗三藐三菩提。

「善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛；非诸异生已能获得无上方便安隐涅槃；亦非已证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理！若于此中作如是言：『胜义谛相与诸行相都无异者。』由此道理，当知一切非如理行，不如正理。