楞伽阿跋多罗宝经
作者: 刘宋·求那跋陀罗译 | 分类: 禅宗印心经典 | 出处: 大正藏第16册 No.670
🔗 经典连线：六祖坛经（楞伽印心） · 大乘起信论（如来藏通） · 大佛顶首楞严经 (全十卷)（经群双璧）
💡 现代白话导读与核心旨趣
《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，刘宋元嘉年间（约443年）天竺三藏求那跋陀罗于丹阳译出。"楞伽"（Lanka）指锡兰山（今斯里兰卡），"阿跋多罗"（Avatara）意为"入"——此经为佛入楞伽山所说法，故名"楞伽阿跋多罗"（佛入楞伽）。大正藏第16册No.670。
此经是禅宗印心之根本经典。菩提达磨西来，既传心印于二祖慧可，且云："吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。"故此经自达磨以下，祖祖相授，以为心法。至五祖弘忍始易以《金刚经》传授，故六祖惠能闻客读《金刚经》而问其所从来。苏轼序云："祖师达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。"
全经四卷，皆题"一切佛语心品"，分为之一、之二、之三、之四。经中佛答大慧菩萨一百八问，广说五法（名/相/妄想/正智/如如）、三自性（妄想自性/缘起自性/成自性）、八识（阿赖耶识/末那识/意识/前五识）、二无我（人无我/法无我）、如来藏、自心现量、离言说相、离妄想等义。经中以"佛语心"为宗——一切佛语皆以心为宗要，离心无别法。经中反复强调"自心现境界"、"离心意识"、"离妄想相"等，为禅宗"即心即佛"、"无心无念"之教理基础。
蒋之奇序云："禅出於佛，而玄出於义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。"此经正是佛与禅并传、玄与义俱付之典范——既是佛所说经教，又是禅宗印心之典。经中广说唯识、如来藏、圆顿等教理，又以"自心现量"、"离言说相"为宗，为教禅融通之根本经典。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：求那跋陀罗 · 达磨印心 · 一切佛语心品 · 五法三自性 · 八识二无我 · 如来藏 · 自心现量 · 离言说相 · 离妄想 · 大慧菩萨百八问 · 禅宗根本经典
主旨：佛入楞伽山答大慧菩萨百八问，广说五法三自性八识二无我如来藏自心现量等义，以"佛语心"为宗——一切佛语皆以心为宗要，离心无别法。达磨以此经付二祖慧可，以为印心之典，祖祖相授，为禅宗根本经典。
📌 重点内容
- 卷一（一切佛语心品第一之一）：大慧菩萨赞佛偈、百八问、诸识生灭、藏识海常住、转识浪、自心现境界、外道妄想、五法三自性八识二无我、离言说相。
- 卷二（一切佛语心品第一之二）：如来藏、自性清净、客尘所染、外道常见断见、圆顿教理、离一异俱不俱、有无非有非无、常无常、离妄想相、自觉圣智。
- 卷三（一切佛语心品第一之三）：唯识观、藏识顿现、意生身、三乘一乘、宗通说通、远离言说妄想、缘起、涅槃、如来常不思议、生死涅槃、意生身相、三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。
- 卷四（一切佛语心品第一之四）：食肉之过、不食肉之功德、菩萨摩诃萨当观食肉如食子肉、断肉之教、酒肉葱韭蒜悉为圣道障。
⚠️ 阅读难点
- 经文简古幽渺：苏轼序云"楞伽义辄幽渺，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？"此经文字极为简古，句读困难，需反复研读。
- 唯识教理深奥：经中广说八识（阿赖耶识/末那识/意识/前五识）、三自性（妄想自性/缘起自性/成自性）、五法（名/相/妄想/正智/如如）等唯识教理，需具备唯识学基础。
- 如来藏思想：经中说如来藏自性清净客尘所染，与唯识思想交融，需理解如来藏与阿赖耶识之关系。
- 离四句绝百非：经中反复破斥一异俱不俱、有无非有非无、常无常等四句，需理解中观离四句之逻辑。
- 百八问之结构：大慧菩萨百八问涵盖教理、修行、果位等众多问题，需梳理其内在逻辑。
🗣️ 名句白话解读
- "世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。"——大慧菩萨赞佛偈。白话：世间离生灭犹如虚空华，智不得有无而兴大悲心——此是赞佛离生灭见不住有无而兴大悲。
- "一切法如幻，远离於心识，智不得有无，而兴大悲心。"——大慧菩萨赞佛偈。白话：一切法如幻远离於心识，智不得有无而兴大悲心——此是赞佛知法如幻离心识不住有无而兴大悲。
- "吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。"——达磨付二祖。白话：达磨以楞伽经付二祖慧可——即是如来心地要门令诸众生开示悟入。
- "自心现境界，善解其义。"——经文。白话：一切境界皆自心现——善解其义者，知自心现量离心无别法。
- "食肉无慈悲，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。"——卷四断肉偈。白话：食肉无慈悲永背正解脱及违圣表相——是故不应食。
📜 典籍原文
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经
No. 670 [Nos. 671, 672] 楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆淛等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦《楞伽经》难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，直指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂异于佛哉？
之奇以为，禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸？」孔子曰：「闻斯行之。」子路问：「闻斯行诸？」曰：「有父兄在。如之何？」其闻斯行之，求也退故进之，由也兼人故退之。说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝至于溺经文、惑句义而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝至于驰空言、玩琦辩而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。
昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。」此亦佛与禅并传而玄与义俱付也。至五祖始易以《金刚经》传授，故六祖闻客读《金刚经》而问其所从来。客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性成佛矣。」则是持《金刚经》者始于五祖。故《金刚》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。
今之传者，寔自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函发而视之，乃《楞伽经》也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母谓之：「汝初无是物。」祜即自诣隣人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也。云何持去？」乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百数不差；九岁谙识声律，史氏以为笃于才章盖天禀，然而乐天固自以为宿习之缘矣。
人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间。其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举登侍从，秉钧轴出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身尝为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉。故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
《楞伽阿跋多罗宝经》——先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。后世达者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论直授方药以之疗病，非不或中；至于遇病，辄应悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！
《楞伽》义辄幽渺，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽。」轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品第一之一
如是我闻：
一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。种种众生、种种心色，无量度门，随类普现。于五法自性、识、二种无我，究竟通达。
尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞曰：
「世间离生灭， 犹如虚空华， 智不得有无， 而兴大悲心。 一切法如幻， 远离于心识， 智不得有无， 而兴大悲心。 远离于断常， 世间恒如梦， 智不得有无， 而兴大悲心。 知人法无我， 烦恼及尔炎， 常清净无相， 而兴大悲心。 一切无涅槃， 无有涅槃佛， 无有佛涅槃， 远离觉所觉。 若有若无有， 是二悉俱离， 牟尼寂静观， 是则远离生， 是名为不取， 今世后世净。」
尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：
「我名为大慧， 通达于大乘， 今以百八义， 仰咨尊中上。」
世间解之士， 闻彼所说偈， 观察一切众， 告诸佛子言：
「汝等诸佛子， 今皆恣所问， 我当为汝说， 自觉之境界。」
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬以偈问曰：
「云何净其念？ 云何念增长？ 云何见痴惑？ 云何惑增长？ 何故刹土化， 相及诸外道？ 云何无受欲？ 何故名无受？ 何故名佛子？ 解脱至何所？ 谁缚谁解脱？ 何等禅境界？ 云何有三乘？ 唯愿为解说。 缘起何所生？ 云何作所作？ 云何俱异说？ 云何为增长？ 云何无色定， 及以灭正受？ 云何为想灭？ 何因从定觉？ 云何所作生， 进去及持身？ 云何现分别？ 云何生诸地？ 破三有者谁？ 何处身云何？ 往生何所至？ 云何最胜子？ 何因得神通， 及自在三昧？ 云何三昧心？ 最胜为我说。 云何名为藏？ 云何意及识？ 云何生与灭？ 云何见已还？ 云何为种姓， 非种及心量？ 云何建立相， 及与非我义？ 云何无众生？ 云何世俗说？ 云何为断见， 及常见不生？ 云何佛外道， 其相不相违？ 云何当来世， 种种诸异部？ 云何空何因？ 云何刹那坏？ 云何胎藏生？ 云何世不动？ 何因如幻梦， 及揵闼婆城， 世间热时炎， 及与水月光？ 何因说觉支， 及与菩提分？ 云何国土乱？ 云何作有见？ 云何不生灭， 世如虚空华？ 云何觉世间？ 云何说离字？ 离妄想者谁？ 云何虚空譬？ 如实有几种？ 几波罗蜜心？ 何因度诸地？ 谁至无所受？ 何等二无我？ 云何尔炎净？ 诸智有几种？ 几戒众生性？ 谁生诸宝性， 摩尼真珠等？ 谁生诸语言， 众生种种性？ 明处及伎术， 谁之所显示？ 伽陀有几种， 长颂及短颂？ 成为有几种？ 云何名为论？ 云何生饮食， 及生诸爱欲？ 云何名为王， 转轮及小王？ 云何守护国？ 诸天有几种？ 云何名为地， 星宿及日月？ 解脱修行者， 是各有几种？ 弟子有几种？ 云何阿阇梨？ 佛复有几种？ 复有几种生？ 魔及诸异学， 彼各有几种？ 自性及与心， 彼复各几种？ 云何施设量？ 唯愿最胜说。 云何空风云？ 云何念聪明？ 云何为林树？ 云何为蔓草？ 云何象马鹿？ 云何而捕取？ 云何为卑陋？ 何因而卑陋？ 云何六师摄？ 云何一阐提？ 男女及不男， 斯皆云何生？ 云何修行退？ 云何修行生？ 禅师以何法， 建立何等人？ 众生生诸趣， 何相何像类？ 云何为财富？ 何因致财富？ 云何为释种？ 何因有释种？ 云何甘蔗种？ 无上尊愿说。 云何长苦仙？ 彼云何教授？ 如来云何于， 一切时刹现， 种种名色类， 最胜子围绕？ 云何不食肉？ 云何制断肉？ 食肉诸种类， 何因故食肉？ 云何日月形， 须弥及莲华， 师子胜相刹， 侧住覆世界， 如因陀罗网， 或悉诸珍宝， 箜篌细腰鼓， 状种种诸华， 或离日月光， 如是等无量？ 云何为化佛？ 云何报生佛？ 云何如如佛？ 云何智慧佛？ 云何于欲界， 不成等正觉？ 何故色究竟， 离欲得菩提？ 善逝般涅槃， 谁当持正法？ 天师住久如， 正法几时住？ 悉檀及与见， 各复有几种？ 毘尼比丘分， 云何何因缘？ 彼诸最胜子， 缘觉及声闻， 何因百变易？ 云何百无受？ 云何世俗通？ 云何出世间？ 云何为七地？ 唯愿为演说。 僧伽有几种？ 云何为坏僧？ 云何医方论， 是复何因缘？ 何故大牟尼， 唱说如是言： 『迦叶、拘留孙、 拘那含是我？』 何故说断常， 及与我无我？ 何不一切时， 演说真实义， 而复为众生， 分别说心量？ 何因男女林， 诃梨阿摩勒， 鸡罗及铁围， 金刚等诸山， 无量宝庄严， 仙闼婆充满？」
无上世间解， 闻彼所说偈， 大乘诸度门， 诸佛心第一。 (此心如树木坚实心，非念虑心也)。
「善哉善哉问！ 大慧善谛听， 我今当次第， 如汝所问说。 生及与不生， 涅槃空刹那， 趣至无自性， 佛诸波罗蜜。 佛子与声闻， 缘觉诸外道， 及与无色行， 如是种种事。 须弥巨海山， 洲渚刹土地， 星宿及日月， 外道天修罗， 解脱自在通， 力禅三摩提， 灭及如意足， 觉支及道品， 诸禅定无量。 诸阴身往来， 正受灭尽定。 三昧起心说， 心意及与识， 无我法有五， 自性想所想， 及与现二见， 乘及诸种性， 金银摩尼等， 一阐提大种， 荒乱及一佛， 智尔焰得向。 众生有无有， 象马诸禽兽， 云何而捕取？ 譬因成悉檀， 及与作所作， 欝林迷惑通。 心量不现有， 诸地不相至， 百变百无受。 医方工巧论， 伎术诸明处， 诸山须弥地， 巨海日月量。 下中上众生， 身各几微尘， 一一刹几尘， 弓弓数有几， 肘步拘楼舍， 半由延由延。 兔毫窓尘蚁， 羊毛䵃麦尘， 钵他几䵃麦， 阿罗䵃麦几， 独笼那佉梨， 勒叉及举利， 乃至频婆罗， 是各有几数。 为有几阿㝹， 名舍梨沙婆。 几舍梨沙婆， 名为一赖提。 几赖提摩沙， 为摩沙陀那。 几摩沙陀那， 名为陀那罗。 复几陀那罗， 为迦梨沙那。 几迦梨沙那， 为成一波罗。 此等积聚相， 几波罗弥楼。 是等所应请， 何须问余事？ 声闻辟支佛， 佛及最胜子， 身各有几数。 何故不问此？ 火焰几阿㝹， 风阿㝹复几， 根根几阿㝹， 毛孔眉毛几？ 护财自在王， 转轮圣帝王， 云何王守护？ 云何为解脱？ 广说及句说， 如汝之所问。 众生种种欲， 种种诸饮食， 云何男女林， 金刚坚固山？ 云何如幻梦， 野鹿渴爱譬？ 云何山天仙， 揵闼婆庄严， 解脱至何所， 谁缚谁解脱？ 云何禅境界， 变化及外道？ 云何无因作？ 云何有因作？ 有因无因作， 及非有无因？ 云何现已灭？ 云何净诸觉？ 云何诸觉转， 及转诸所作？ 云何断诸想？ 云何三昧起？ 破三有者谁？ 何处为何身？ 云何无众生， 而说有吾我？ 云何世俗说， 唯愿广分别。 所问相云何， 及所问非我？ 云何为胎藏， 及种种异身？ 云何断常见？ 云何心得定？ 言说及诸智， 戒种性佛子， 云何成及论？ 云何师弟子， 种种诸众生， 斯等复云何？ 云何为饮食， 聪明广施设？ 云何树葛縢？ 最胜子所问。 云何种种刹， 仙人长苦行？ 云何为族姓， 从何师受学？ 云何为丑陋？ 云何人修行？ 欲界何不觉、 阿迦腻咤成？ 云何俗神通？ 云何为比丘？ 云何为化佛？ 云何为报佛？ 云何为如如， 平等智慧佛？ 云何为众僧？ 佛子如是问， 箜篌腰鼓花， 刹土离光明， 心地者有七。 所问皆如实， 此及余众多， 佛子所应问， 一一相相应。 远离诸见过， 悉檀离言说， 我今当显示， 次第建立句。 佛子善谛听， 此上百八句， 如诸佛所说。
「不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句(凡有三常，此常梵音与上常音异也)。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。所有句，无所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿㝹句，非阿㝹句。水句，非水句。弓句，非弓句。实句，非实句。数句，非数句(此物之数也)。数句，非数句(此数，霜缕反)。明句，非明句。虚空句，非虚空句。云句，非云句。工巧伎术明处句，非明处句。风句，非风句。地句，非地句。心句，非心句。施设句，非施设句。自性句，非自性句。阴句，非阴句。众生句，非众生句。慧句，非慧句。涅槃句，非涅槃句。尔焰句，非尔焰句。外道句，非外道句。荒乱句，非荒乱句。幻句，非幻句。梦句，非梦句。焰句，非焰句。像句，非像句。轮句，非轮句。揵闼婆句，非揵闼婆句。天句，非天句。饮食句，非饮食句。婬欲句，非婬欲句。见句，非见句。波罗蜜句，非波罗蜜句。戒句，非戒句。日月星宿句，非日月星宿句。谛句，非谛句。果句，非果句。灭起句，非灭起句。治句，非治句。相句，非相句。支句，非支句。巧明处句，非巧明处句。禅句，非禅句。迷句，非迷句。现句，非现句。护句，非护句。族句，非族句。仙句，非仙句。王句，非王句。摄受句，非摄受句。实句，非实句。记句，非记句。一阐提句，非一阐提句。女男不男句，非女男不男句。味句，非味句。事句，非事句。身句，非身句。觉句，非觉句。动句，非动句。根句，非根句。有为句，非有为句。无为句，非无为句。因果句，非因果句。色究竟句，非色究竟句。节句，非节句。欝树藤句，非欝树藤句。杂句，非杂句。说句，非说句。毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。处句，非处句。字句，非字句。大慧！是百八句先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。」
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：「世尊！诸识有几种生住灭？」
佛告大慧：「诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生：谓流注生，及相生。有二种住：谓流注住，及相住。有二种灭：谓流注灭，及相灭。诸识有三种相：谓转相、业相、真相。大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识。大慧！譬如明镜，持诸色像；现识处现，亦复如是。大慧！现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。大慧！不思议薰及不思议变，是现识因。大慧！取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。大慧！若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭。大慧！是名相灭。大慧！相续灭者，相续所因灭，则相续灭，所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧！所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想薰。缘者，谓自心见等识境妄想。大慧！譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具，亦复如是。大慧！若泥团微尘异者，非彼所成；而实彼成，是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。如是，大慧！转识藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故，大慧！非自真相识灭，但业相灭。若自真相灭者，藏识则灭。大慧！藏识灭者，不异外道断见论议。大慧！彼诸外道，作如是论，谓：『摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。』大慧！外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生，更有异因。大慧！彼因者说言：『若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。』
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