林间录
作者: 宋·惠洪（洪觉范） | 分类: 禅宗笔记 | 出处: 卍新纂大日本续藏经第87册 No.1624（林间录）+ No.1625（林间录后集）
🔗 经典连线：林间录后集（林间前后） · 云门匡真禅师广录（云门掌故） · 禅宗决疑集（决疑同参）
💡 现代白话导读与核心旨趣
《林间录》二卷，北宋惠洪（洪觉范）禅师所撰禅宗笔记。"林间"者，丛林之间也——此书为惠洪居林间十年间，记录丛林胜士之高行、尊宿之遗训、诸佛菩萨之微旨、贤士大夫之余论，每得一事随即录之，垂十年间得三百余事。
惠洪（1071-1128），字觉范，号寂音尊者，瑞州（今江西高安）人。俗姓喻，少时为云庵真净克文禅师法嗣，属临济宗黄龙派。惠洪天资极高，博通内外典籍，以文章名世，与苏轼、黄庭坚等交游。其著述宏富，除《林间录》外，尚有《禅林僧宝传》《冷斋夜话》《石门文字禅》等。谢逸序云："洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏翰墨场中，呻吟謦咳，皆成文章。"
全书分上下两卷，上卷自杭州兴教小寿禅师始，下卷至惠洪自述游方经历终。所录三百余事，涵盖禅宗五家诸祖师之机缘语句、丛林掌故、士大夫与禅僧之交游、经论释义、佛法微旨等。后集（《林间录后集》一卷）收录惠洪所撰赞铭偈颂，包括释迦出山画像赞、六世祖师赞、枣柏大士画像赞、百丈大智禅师真赞、云庵真赞、永明和尚画像赞、永嘉和尚画像赞、清凉大法眼禅师画像赞、云门禅师画像赞、玄沙备禅师画像赞、旃檀大悲赞、渔父六首（万回/药山/宝公/亮公/香严/丹霞）等。
此书特色在于以笔记体记录禅林见闻，既有禅宗机缘语句之记录，亦有对禅宗史传之考证与批评。如惠洪批评赞宁《大宋高僧传》"用十科为品流，以义学冠之，已可笑"，又质疑云门大师"僧中王也，与之同时，竟不载"。此书是研究北宋禅宗史、禅宗文学、禅宗与士大夫关系之重要文献。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：洪觉范 · 寂音尊者 · 云庵真净克文 · 临济宗黄龙派 · 丛林笔记 · 三百余事 · 禅宗史传考证 · 五家机缘 · 士大夫与禅僧 · 赞铭偈颂 · 渔父六首
主旨：记录丛林胜士之高行、尊宿之遗训、诸佛菩萨之微旨、贤士大夫之余论，为禅门学人提供见闻指南。惠洪以游戏翰墨之笔，将禅林见闻化为文章，既有禅宗机缘语句之记录，亦有对禅宗史传之考证与批评，是研究北宋禅宗史之重要文献。
📌 重点内容
- 禅林掌故：杭州兴教小寿禅师闻堕薪而悟、白云守端禅师诵茶陵郁和尚偈、栖贤諟禅师三终藏经、大觉琏禅师道德为仁庙所敬等三百余事。
- 五家机缘：临济宗黄龙派（黄龙慧南三关语/佛手驴脚生缘）、云门宗（云门文偃说法如云/香林明教以纸为衣随闻随书）、曹洞宗（洞山聪禅师/同安察禅师十玄谈）、沩仰宗（仰山圆相画字）、法眼宗（清凉大法眼禅师）等。
- 禅宗史传考证：批评赞宁《大宋高僧传》以义学冠之、列嵓头豁为苦行、智觉寿为兴福、不载云门大师；考证天皇寺道悟禅师得法于石头之误。
- 士大夫与禅僧：王荆公（王安石）罢相归老钟山见衲子必探其道学、王文公通首楞严自疏其义、御史中丞王公随出镇钱塘往候兴教小寿禅师等。
- 经论释义：金刚般若经以无住为宗、维摩经善来文殊师利、起信论若心有见则有不见之相、大智度论心力为大等。
- 赞铭偈颂（后集）：释迦出山画像赞、六世祖师赞、枣柏大士画像赞、百丈大智禅师真赞、云庵真赞、永明和尚画像赞、永嘉和尚画像赞、清凉大法眼禅师画像赞、云门禅师画像赞、玄沙备禅师画像赞、旃檀大悲赞、渔父六首等。
⚠️ 阅读难点
- 笔记体无系统结构：三百余事各自独立，无严格分类，需要读者自行梳理五家宗风脉络。
- 人物众多：涉及禅宗五家诸祖师及北宋士大夫，需具备禅宗史基础方能理解人物关系。
- 禅宗史传考证：惠洪对赞宁《大宋高僧传》之批评、天皇寺道悟之考证等，需对照《景德传灯录》《宋高僧传》阅读。
- 经论引证：惠洪博通内外典籍，引证经论众多，需具备佛学基础。
- 后集赞铭偈颂：涉及诸多祖师画像赞，需了解各祖师生平方能领会赞文之旨。
🗣️ 名句白话解读
- "扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。"——杭州兴教小寿禅师闻堕薪而悟。白话：扑落的不是他物，纵横的不是尘——山河大地全露法王身，此是寿禅师开悟之偈。
- "我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。"——茶陵郁和尚过溪有省。白话：我有神珠一颗久被尘劳关锁，今朝尘尽光生照破山河万朵——此是白云守端禅师之落发师茶陵郁和尚之悟道偈。
- "生耶？死耶？……不可推倒塔子去也。"——惠洪谒云峰悦禅师塔。白话：惠洪拜起拊塔问生耶死耶，自答不可推倒塔子去也——此是惠洪对生死之参究。
- "佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也。"——魏府老元华严示众。白话：佛法在日用处——行住坐卧吃茶吃饭语言相问所作所为举心动念，又却不是也——此是华严禅师对佛法在日常中之开示。
- "厚于义者薄于仁，师道也，师尊而不亲；厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。"——惠洪评黄龙慧南。白话：惠洪评黄龙慧南风度凝远门下客多光明伟杰——厚于义者薄于仁师道也，厚于仁者薄于义亲道也。
📜 典籍原文
No. 1624-A 洪觉范林间录序 石门洪觉范林间录
No. 1624-A 洪觉范林间录序
临川 谢逸 撰
洪觉范得自在三昧于云庵老人，故能游戏翰墨场中，呻吟謦欬，皆成文章。每与林间胜士抵掌清谈，莫非尊宿之高行、丛林之遗训、诸佛菩萨之微旨、贤士大夫之余论，每得一事，随即录之，垂十年间，得三百余事。从其游者，本明上人，外若简率，而内甚精敏，燕坐之暇，以其所录析为上下帙，名之曰林间录。因其所录有先后，故不以古今为诠次，得于谈笑，而非出于勉强，故其文优游平易，而无艰难险阻之态，人皆知明之有是录也。所至之地，借观者成市，明惧字画漫灭，而传写失真，于是刻之于板，而俾余为序，以寿后世焉。余谓斯文之作，有补于宗教，如俭岁之粱稷，寒年之缯纩，岂待余序然后传哉？愿托斯文，以传不朽，此余所以欲默而不能也。昔乐广善清言，而不长于笔，请潘岳为表，先作二百语，以述己之志，岳取而次比之，便成名笔。时人咸云：若广不假岳之笔，岳不假广之旨，无以成斯美也。今觉范口之所谈，笔之所录，兼有二子之美，何哉？大抵文士有妙思者，未必有美才；有美才者，未必有妙思。惟体道之士，见亡执谢，定乱两融，心如明镜，遇物便了，故纵口而谈，信笔而书，无适而不真也。然则觉范所以兼二子之美者，得非体道而然耶？余是以知士不可不知道也。觉范名慧洪，筠阳人，今住临川北景德禅寺，盖赴显谟阁待制朱公之请云。大观元年十一月一日序。
No. 1624 石门洪觉范林间录
杭州兴教小寿禅师，初随天台韶国师普请，闻堕薪而悟，作偈曰：扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。国师颔之而已。及开法，衲子争师尊之。御史中丞王公随出镇钱塘，往候寿，至湖上，去驺从，独步登寝室。寿方负暄，毳衣自若，忽见之，问曰：官人何姓？王公曰：随姓王。即拜之。寿推蒲团藉地而坐，语笑终日而去。门人见寿，让之曰：彼王臣来，柰何不为礼？此一众所系，非细事也。寿唯唯。佗日，王公复至寺，众横撞大钟，万指出迎，而寿前趍，立于松下。王公望见，出舆握其手曰：何不如前日相见，而遽为此礼数耶？寿顾左右，且行且言曰：中丞即得，柰知事瞋何？其天资粹美如此，真本色住山人也。
白云端禅师有逸气，少游湘中，时会禅师新自杨岐来居云盖，一见心奇之，与语每终夕。会忽问曰：上人落发师为谁？对曰：茶陵郁和尚。会曰：吾闻其过溪有省，作偈甚奇，能记之否？端即诵曰：我有神珠一颗，久被尘劳关鎻。今朝尘尽光生，照破山河万朵。会大笑而去。端愕然，左右视，通夕不寐。明日求入室，咨询其事。时方岁旦，会曰：汝见昨日作夜狐者乎？对曰：见之。会曰：汝一筹不及渠。端又大骇曰：何谓也？会曰：渠爱人笑，汝怕人笑。端因大悟于言下。
魏府老元华严示众曰：佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃飰处，语言相问处，所作所为，举心动念，又却不是也。又曰：时当缺减，人寿少有登六七十者，汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四十年，须臾衰病至，衰病至则老至，老至则死至，前去几何，尚复恣意，何不初中后夜纯静去？文潞公镇北京，元公来谒别，潞公曰：法师老矣，复何往？对曰：入灭去。潞公笑谓其戏语，自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，大惊，叹异久之。及阇维，亲往临观，以瑠璃缾置坐前，祝曰：佛法果灵，愿舍利填吾瓶。言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。
栖贤谧禅师，建阳人，嗣百丈常和尚。性高简，律身精严，动不遗法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，少从之累年，故其平生所为多取法焉。尝曰：栖贤和尚定从天人中来，丛林标表也。雪窦显禅师尝自淮山来，依之不合，乃作师子峰诗而去，曰：踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流？天教生在千峰上，不得云擎也出头。
李肇国史补曰：崔赵公问径山道人法钦：弟子出家得否？钦曰：出家是大丈夫事，非将相所为。赵公叹赏其言。赞宁作钦传，无虑千言，虽一报晓鸡，死且书之，乃不及此，何也？
大觉禅师琏公以道德为 仁庙所敬，天下想望风采。其居处服玩可以化宝坊也，而皆不为，独于都城之西为精舍，容百许人而已。栖贤舜老夫为郡吏，临以事民，其衣走依琏。琏馆于正寝，而自处偏室，执弟子礼甚恭。王公贵人来候者皆恠之，琏具以实对，且曰：吾少尝问道于舜，今不当以像服之殊而二吾心也。闻者叹服。 仁庙知之，赐舜再落发，仍居栖贤。
唐宣宗微时，武宗疾其贤，数欲杀之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武为薙发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州，盐官禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官最久。及即位，思见之，而安公化去久矣。先是，武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧汉邴吉，而新书略之，独班班见于安禅师传，为可叹也。尝有赞其像者曰：已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。
赞宁作大宋高僧传，用十科为品流，以义学冠之，已可笑。又列嵓头豁禅师为苦行，智觉寿禅师为兴福。云门大师，僧中王也，与之同时，竟不载，何也？
长沙岑禅师因僧亡，以手摩之曰：大众！此僧却真实为诸人提纲商量，会么？乃有偈曰：目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。又曰：不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？雪峰和尚亦因见亡僧，作偈曰：低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看髑髅前。玄沙曰：亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。有僧问法眼：如何是亡僧面前触目菩提？答曰：是汝面前。又问：迁化向什么处去？答曰：亡僧几曾迁化？进曰：争奈即今何？答曰：汝不识亡僧。近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作南禅师圆寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟？万古知音是今日。又曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉！谁云秤尺平？直中还有曲。谁云物理齐？种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。
南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南公瞑目如入定，未尝可否之，学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之三关语。晚年自作偈三首，今只记其二曰：我手佛手齐举，禅流直下荐取，不动干戈道处，自然超佛越祖。我脚驴脚并行，步步皆契无生，直待云开日现，此道方得纵横。云盖智禅师尝为予言曰：昔日再入黄檗，至坊塘见一僧自山中来，因问：三关语兄弟近日如何商量？僧曰：有语甚妙，可以见意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何似驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。时戏之曰：前涂有人问上座：如何是佛手、驴脚、生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶？鹭鹚立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则机事偏枯。其僧直视无所言。吾谓曰：雪峰道底
夹山会禅师初住京口竹林寺，升座，僧问：如何是法身？答曰：法身无相。如何是法眼？答曰：法眼无瑕。时道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：上座适笑，笑何事耶？道吾曰：笑和尚一等行脚，放复子不著所在。会曰：能为我说否？对曰：我不会说，秀州华亭有船子和尚，可往见之。会因散众而往，船子问曰：大德近住何寺？对曰：寺则不住，住则不寺。船子曰：不寺似个什么？对曰：不是目前法。船子曰：何处学得来？对曰：非耳目所到。船子笑曰：一句合头语，万劫系驴橛。嗟乎！于今丛林师受弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，唯要直问直答，无则始终言无，有则始终言有，毫末差误，谓之狂解。使船子闻之，岂止万劫系驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西石头而下诸大宗师，以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶？则嗣其法；其不异耶？则所言乃尔不同。故知临济大师曰：大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，盖明此也。不知者指为门庭建立，权时语言，可悲也。
天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣。然犹未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有诵其语，至曰：譬如鴈过长空，影沈寒水。鴈无遗踪之意，水无沈影之心。因搏髀叹息，即遣人慰之，怀乃敢一通状问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展画像，但荐茶果而已。二大老识度甚远，退托凉薄以讽后学，可谓善推尊其师者也。
云庵和尚居洞山时，僧问：华严论云：以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。云庵曰：此最分明，易可了解。时有童子方扫除，呼之回首。云庵指曰：不是不动智。却问：如何是汝佛性？童子左右视，惘然而去。云庵曰：不是住地烦恼。若能了之，即今成佛。又尝问讲师曰：火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚，是否？对曰：教有明文，安有不是之理？云庵曰：如许多灰烬，将置何处？讲师舌大而干，笑曰：不知。云庵亦大笑曰：汝所讲者，纸上语耳。其乐说无碍之辨，答则出人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当，真一代法施主也。
二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达磨仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。祖师之于师弟子之际，其必有旨耶？
杨文公谈苑记沙门宝志铜牌记谶未来事云：有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。江南中主名其子曰弘冀，吴越钱镠诸子皆连弘字，期以应之，而 宣祖之讳正当之也。又记周世宗悉毁铜像铸钱，谓宰相曰：佛教以谓头目髓脑有利于众生，尚无所惜，宁复以铜像爱乎？铜州大悲甚灵，应当击毁。以斧击其胸，镵破之。 太祖亲见其事。后世宗北征，病疽发胸间，咸谓其报应，太祖因信重释教。欧阳文忠公归田录首记太祖初幸相国寺，问僧录赞宁：可拜佛否？宁奏曰：不拜。问其故，宁曰：见在佛不拜过去佛。因以为定制。二公所记，皆有深意，决非苟然。予闻君子乐与人为善，虽善不善谓之矜。文忠公每恨平心为难，岂真然耶？
唐僧元晓者，海东人。初航海而至，将访道名山，独行荒陂。夜宿冢间，渴甚，引手掬水于穴中，得泉甘凉。黎明视之，髑髅也。大恶之，尽欲呕去。忽猛省，叹曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。如来大师曰：三界唯心，岂欺我哉！遂不复求。师即日还海东，疏华严经，大弘圆顿之教。予读其传至此，追念晋乐广酒杯蛇影之事，作偈曰：夜冢髑髅元是水，客杯弓影竟非蛇。个中无地容生灭，笑把遗编篆缕斜。
枣柏大士、清凉国师，皆弘大经，造疏论，宗于天下。然二公制行皆不同。枣柏则跣行不滞，超放自如，以事事无碍行心。清凉则精严玉立，畏五色粪，以十愿律身。评者多喜枣柏坦宕，笑清凉缚束，意非华严宗所宜尔也。予曰：是大不然。使枣柏薙发作比丘，未必不为清凉之行。盖此经以遇缘即宗合法，非如余经有局量也。
晋鸠摩罗什儿时，随母至沙勒，顶戴佛钵。私念：钵形甚大，何其轻耶？即重失声下之。母问其故，对曰：我心有分别，故钵有轻重耳。予以是知一切诸法，随念而至，念未生时，量同太虚。然则即今见行分别者，万类纷然，何故灵验不等？曰：是皆乱想虚妄，如困梦中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥卧冰则鱼跃，耿恭祝井则泉冽，何也？盖其养之之专，故灵验之应，速如影响。
菩提达磨初自梁之魏，经行于嵩山之下，倚杖于少林，面壁燕坐而已，非习禅也。久之，人莫测其故，因以达磨为习禅。夫禅那，诸行之一耳，何足以尽圣人？而当时之人以之为史者，又从而传兹习禅之列，使与枯木死灰之徒为伍。虽然，圣人非止于禅那，而亦不违禅那，如易出乎阴阳，而亦不违乎阴阳。
旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松，人呼为栽松道者。尝请于祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥能再来，吾尚可迟汝。乃去，行水边，见女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，老僧回䇿而去。女，周氏季子也，归辄孕。父母大恶，逐之。女无所归，日庸纺里中，夕于众馆之下。已而生一子，以为不祥，弃水中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，邑人呼为无姓儿。四祖见于黄梅道中，戏问之曰：汝何姓？曰：姓固有，但非常姓。祖曰：何姓？曰：是佛性。祖曰：汝乃无姓耶？曰：姓空故无。祖化其母，使出家，时七岁。众馆今为寺，号佛母，而周氏尤盛。去破头山伫望间，道者肉身尚在。黄梅东禅有佛母冢，民塔其上。传灯录、定祖图记：忍大师姓周氏者，从母姓也。大宋高僧传乃曰：释弘忍，姓周氏。其母始娠移月，光照庭室，终夕若昼，异香袭人，举家欣骇。安知众馆本社屋，生时置水中乎？又曰：其父偏爱，因令诵书，不知何从得此语？其叙事妄诞，大率类此。开元中，文学闾丘均为塔碑，徒文而已。会昌毁废，唐末烽火更遭蹂践，愈不可考。知其书谬者，母氏周，而曰有父故也。无为子尝赞其像曰：人孰无父，祖独有母。其母为谁，周氏季女。浊港滔滔入大江，门前依旧长安路。
断际禅师初行乞于雒京，吟添钵声，一妪出棘扉间曰：太无猒，足生。断际曰：汝犹未施，反责无猒，何耶？妪笑掩扉，断际异之，与语，多所发药。辞去，妪曰：可往南昌见马大师。断际至江西，而大师已化去，闻塔在石门，遂往礼塔。时大智禅师方结庐塔傍，因叙其远来之意，愿闻平昔得力言句。大智举一喝三日耳聋之语示之，断际吐舌大惊，相从甚久。暮年，始移居新吴百丈山。考其时，妪死久矣。而大宋高僧传曰：妪祝断际见百丈。非也。
云居佛印禅师曰：云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰：汝口不用反记我语，佗时定贩卖我去。今对机室中录，皆香林明教以纸为衣，随所闻随即书之。后世学者渔猎文字语言中，正如吹网欲满，非愚即狂，可叹也。
玄沙备禅师薪于山中，傍僧呼曰：和尚看虎。玄沙见虎，顾僧曰：是你。灵润法师山行野烧，迅飞而来，同游者皆避之。润安步如常，曰：心外无火，火实自心。谓火可逃，无由免火。火至而灭。严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。归宗常公刈草，见蛇芟之。傍僧曰：久闻归宗，今日乃见一麤行沙门。常曰：你麤我麤耶？吾闻亲近般若有四种验心，谓就事、就理、入就、事理，出就事理之外。宗门又有四藏锋之用，亲近以自治，藏锋之用以治物。
荆州天皇寺道悟禅师，如传灯录所载，则曰：道悟得法于石头，所居寺曰天皇，婺州东阳人，姓张氏。年十四出家，依明州大德披剃。年二十五，杭州竹林寺受具。首谒径山国一禅师，服勤五年。大历中，抵钟陵，谒马大师。经二夏，乃造石头。元和丁亥四月示疾，寿六十，腊三十五。及观达观禅师所集五家宗派，则曰：道悟嗣马祖。引唐丘玄素所譔碑文几千言，其略曰：师号道悟，渚宫人，姓崔氏，即子玉后胤也。年十五，于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三，诣嵩山律德，得尸罗，谒石头。扣寂二年，无所契悟，乃入长安亲忠国师。三十四，与侍者应真南还，谒马大师。大悟于言下祝曰：他日莫离旧处。故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四月初示疾，十三日归寂，寿八十二，腊六十三。考其传，正如两人。然玄素所载曰：有传法一人崇信，住澧州龙潭。南岳让禅师碑，唐闻人归登撰，列法孙数人于后，有道悟名。圭峰答裴相国宗趣状，列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰：兼禀径山。今妄以云门、临济二宗竞者，可发一笑。
草堂禅师牋要曰：心体灵知不昧，如一摩尼珠，圆照空净，都无差别之相。以体明故，对物时能现一切色相，色自差而珠无变易，如珠现黑。时人以珠为黑者，非见珠也；离黑觅珠者，亦非见珠也；以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法，即妄明真，正如以黑为珠。神秀说法，令妄尽方见觉性者，离妄求真，正如离黑觅珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠。独荷泽于空相处，指示知见，了了常知，正如正见珠体，不顾众色也。密以马祖之道，如珠之黑，是大不然，即妄明真，方便语耳。略知教乘者皆了之，岂马祖应圣师远谶，为震旦法主，出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博绿三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于如珠之黑而已哉。又以牛头之道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作心王铭曰：前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见，优劣可见，而谓其道如明黑，都无为珠者，岂不重欺吾人哉。至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心。秀公为黄梅上首，顿宗直指，纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶。盖祖道于时疑信半天下，不有渐，何以显顿哉。至于纷争者，皆两宗之徒，非秀心也。便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大圣应世，成就法道，其权非一，有显权，有冥权。冥权即为异道，为非道，显权则为亲友，为知识，庸讵知秀公非冥权也哉。
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