大方广圆觉修多罗了义经
作者: 唐罽宾国三藏佛陀多罗 译 | 分类: 般若经群 | 出处: 《大方广圆觉修多罗了义经》
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💡 现代白话导读与核心旨趣
《大方广圆觉修多罗了义经》（简称《圆觉经》）是大乘佛法与禅宗顿悟见性思想的集大成至高圣典。全经以佛陀入于“神通大光明藏”三昧正受为背景，由文殊师利、普贤、普眼、金刚藏、弥勒、清净慧、威德自在、辩音、净诸业障、普觉、圆觉、贤善首等十二位大菩萨次第登台，代表一切修行人向佛陀发问。
本经在禅宗史上被奉为顿悟修证的第一指南。唐代圭峰宗密大师（禅宗华严宗双宗祖师）撰《圆觉经大疏》，将其提升至与《华严经》《六祖坛经》并列的最高顿教地位。
全经的核心要义集中于以下三大顿悟见性关要：
- 知幻即离，离幻即觉：普贤章中，佛陀直示“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。离幻无需任何复杂的中间方便，“知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次”。
- 圆觉清净心性：一切众生本具清净圆觉，只因妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，遂起轮转。若能了知身心皆如空中花，则轮转顿息。
- 作、止、任、灭四病与三种净观：指出修行人求圆觉时易落入的“作病、止病、任病、灭病”，并教授“奢摩他（静）、三摩钵提（幻）、禅那（寂）”三种圆觉清净观行。
解读《圆觉经》，是直达心性本源、打破一切迷幻修证的顿悟通途。
🗝️ 关键词与主旨
圆觉、知幻即离、离幻即觉、十二菩萨、奢摩他、三摩钵提、禅那、二十五轮、四病（作止任灭）、圆觉妙心、无明如空花
📌 重点内容
一、圆觉总纲：无上法王有大陀罗尼门名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃。二、无明如空花：妄认四大为自身相六尘缘影为自心相，如病眼妄见空花。三、知幻即离：知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次。四、三观二十五轮：奢摩他三摩钵提禅那单修双修圆修成二十五轮。五、四病对治：作病任病止病灭病，四病皆非正修。六、销金矿喻：金矿须炼方成真金，佛性须修方显。
⚠️ 阅读难点
一、圆觉与幻化：众生既具圆觉何以有幻？须理解觉性与无明不一不异。二、知幻即离的顿义：说无渐次，又设二十五轮渐修，须会顿渐圆融。三、三观与止观的区别：奢摩他三摩钵提禅那与一般止观的关系。四、四病细辨：作止任灭四种对治反而成病，须超越一切法执。五、十二菩萨问意：每章针对一类修行问题，须分别领会。
🗣️ 名句白话解读
「知幻即离不作方便离幻即觉亦无渐次」：知道一切如幻当下即离，不必另想办法；离幻当下即觉，也无所谓次第。「一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心」：众生的一切幻化现象，都从本来清净的圆觉妙心而生，如空花依空而现。「譬如销金矿金非销故有虽复本来金终以销成就」：佛性本有，但须假修行显发，如金矿须炼方成真金。
📜 典籍原文
唐罽宾三藏佛陀多罗译
如是我闻。一时婆伽婆。入于神通大光明藏。三昧正受。一切如来。光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭。平等本际。圆满十方。不二随顺。于不二境。现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱。其名曰文殊师利菩萨。普贤菩萨。普眼菩萨。金刚藏菩萨。弥勒菩萨。清净慧菩萨。威德自在菩萨。辩音菩萨。净诸业障菩萨。普觉菩萨。圆觉菩萨。贤善首菩萨等。而为上首。与诸眷属。皆入三昧。同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说于如来本起清净因地法行。及说菩萨于大乘中发清净心。远离诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨询问如来因地法行。及为末世求大乘者得正住持。不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜。教授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一切众生妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬如有人因病眼翳。妄见空花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。因妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花所生处。由此轮回生死。名为无明。善男子。此无明者非实有体。如梦中人梦时非无。及至于醒了无所得。如空中花灭于虚空。不可说言有定灭处。何以故。于无生处见有灭故。一切众生于无生中妄见生灭。是故说名轮转生死。善男子。如来因地修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说无知觉性。有无俱遣。是则名为随顺清净觉性。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中无起灭故。无知见故。如法界性极圆满故。遍十方故。是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
文殊汝当知。一切诸如来。本来因地时。皆以清净觉。智照于无明。知如空花相。即得免流转。亦无能脱者。如来圆觉性。本无身心相。虚空常不动。如来藏寂灭。极圆同法界。无得亦无失。菩萨修此心。末世求大乘。免堕邪见网。
于是普贤菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生修大乘者。得闻如来圆觉自性修习法行。世尊。若彼众生知如幻者。身心亦幻。云何以幻还修于幻。若诸幻性一切尽灭。则无有心。谁为修行。云何复说修行如幻。若诸众生本不修行。于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脱。愿为末世一切众生。作何方便渐次修习。令诸众生永离诸幻。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。修习菩萨如幻三昧。即令集起方便渐次。汝今谛听。当为汝说。时普贤菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切众生种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。花虽销灭空性不坏。众生幻心还依幻灭。诸幻尽灭觉心不动。依幻说觉亦复名幻。若说有觉犹未离幻。说无觉者亦复如是。是故幻灭名为不动。善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。得无所离即除诸幻。譬如钻火两木相因。火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻亦复如是。诸幻虽尽不入断灭。善男子。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行。如是乃能永离诸幻。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普贤汝当知。一切诸众生。无始幻无明。皆于诸如来。圆觉心建立。犹如虚空花。依空而有相。空花若销灭。虚空本不动。幻从诸觉生。幻灭觉圆满。觉心不动故。若于诸菩萨。及末世众生。常应远离幻。坚心复远离。远离亦远离。离离离至无。重重离诸幻。火出木还尽。演说修行法。亦复无渐次。
于是普眼菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸菩萨众。及为末世一切众生。演说菩萨修行渐次。云何思惟。云何住持。众生未悟云何修习令开悟心。世尊。若彼众生无方便径。无正思惟。闻佛如来演说三昧。心生迷闷。则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲。为我等辈及末世众生假说方便。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普眼菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修行渐次。思惟住持。乃至假说种种方便。汝今谛听。当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归于火。动转归于风。四大各离。今者妄身当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实如幻化。四缘假合。假名六根。六根四大中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此妄心者。若无六尘。则不能有。四大分解。六尘各散。于中缘心究竟不获。善男子。彼幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。善男子。当知身心皆是幻垢。垢相永尽十方清净。善男子。譬如清净摩尼宝珠映于五色随方各现。彼愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子。圆觉净性现于身心随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相。亦复如是。由此不能永离幻化。是故我说身心幻垢。对离幻垢说名菩萨。垢尽对除即无对垢及说名者。善男子。此菩萨及末世众生。证得诸幻灭影像故。尔时便得无方清净。无边虚空由清净立。顾暗遍清净。清净遍满故。当知一界清净。一界清净故。十方界清净。遍十方界清净故。当知一世界清净。一世界清净故。多世界清净。多世界清净故。尽虚空界圆明清净。善男子。虚空如是平等不动。当知觉性平等不动。四大不动故。当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动。当知觉性平等不动。善男子。觉性遍满清净不动圆无际故。当知六根遍满法界。六根遍满故。当知六尘遍满法界。六尘遍满故。当知四大遍满法界。四大遍满故。当知陀罗尼门遍满法界。善男子。由彼清净遍满性故。根大遍满。根大遍满故。当知觉性遍满不动。根大无动故。当知觉性遍无动转。知觉性遍满不动。当知知觉亦无遍满。知觉无遍满故。当知无有遍满知见。善男子。如是境界。身心入清净平等故。若身清净故。当知身无清净。身无清净故。当知清净亦无清净。如是乃至心无清净故。当知心无清净。心无清净故。当知清净亦无清净。善男子。此菩萨于十方界。皆悉平等无所依住。作是观者。名为随顺圆觉清净。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普眼汝当知。一切诸众生。身心皆如幻。身相属四大。心性归六尘。四大自各离。谁为和合者。如是渐修习。一切皆清净。不动遍法界。无作止任灭。亦无能证者。一切佛世界。犹如虚空花。三世悉平等。毕竟无来去。初发心菩萨。及末世众生。欲求入佛道。应如是修习。
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行方便渐次。能开众生盲冥昏翳。一切法众怀慈奉教。宿障消灭慧眼清净。世尊。若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故如来复说本来成佛。十方异生本成佛道。后起无明。过恒沙劫复生无明。若诸如来如是无明复可生者。一切众生何时能得穷尽无明。愿不舍大慈。为诸菩萨解说磐磝。令末世众生得未曾有。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切世界始终生灭前后有无聚散起止。念念相续循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回无有是处。譬如动目能摇湛水。又如定眼由回转火。云驶月运舟行岸移。亦复如是。善男子。轮回未息。旋转心识。求入大觉。终不能至。何以故。用有思维心心想测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本。善男子。有作思维从幻妄有。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如虚空花。用此思惟辨于佛境。如空花复结空果。展转妄想无有是处。善男子。虚妄浮心多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别非为正问。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
金刚藏当知。如来寂灭性。未曾有终始。若以轮回心。思惟即旋复。但至轮回际。不能入佛海。譬如销金矿。金非销故有。虽复本金体。精销始成金。一成真金体。不复重为矿。生死与涅槃。凡夫及诸佛。同为空花相。思惟犹幻化。何况诘虚妄。若能了此心。然后求圆觉。
于是弥勒菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为菩萨开秘密藏。令诸大众深悟轮回分别爱见。能明法界。修习大观。世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大圆觉海。云何断斯轮回根本。于诸轮回有几种性。修佛菩提几等差别。回入尘劳当设几种教化方便度诸众生。愿不舍救世大慈。令一切修行菩萨及末世众生慧眼清净。照耀心镜。圆悟如来无上知见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告弥勒菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。发问如来深奥之义。令诸菩萨慧眼清净。令一切末世众生永断轮回。心悟实相具法忍力。汝今谛听。当为汝说。时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切众生由无始来种种恩爱贪欲故有轮回。若诸世界一切种性。卵生胎生湿生化生。皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生命因欲有。众生爱命还依欲本。爱欲为因爱命为果。由于欲境起诸违顺。境背爱心而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱饿鬼。知欲可厌爱恶乐离。还修善业复升人天。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。便增有为诸徒善业。皆是轮回不名正道。是故众生欲脱生死免诸轮回。先断贪欲及除爱渴。善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲令彼舍爱。假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生。能舍诸欲及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。于清净心便得开悟。善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明。显五性差别。依二种障而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事障续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭。名未成佛。若诸凡夫永断贪欲。弃爱乐舍还滋爱本。弃爱乐舍还滋爱本。即显未成佛。若诸末世一切众生欲泛如来大圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏即能悟入菩萨境界。若事理障永断灭者。即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅槃。善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所修因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正法之路。不问大根及小根器。皆成佛道。若诸众生虽求善友遇邪见者未得正悟。是名外道种性。邪师过缪非众生咎。是名五性差别。善男子。菩萨唯以大悲方便度诸众生。入于生死化令开悟。假诸爱见入生死海。善男子。末世众生于大圆觉起增上心。当发菩提清净大愿。应作是言。愿我今者住佛圆觉求善知识莫值外道及与二乘。依愿修行渐断诸障。障尽愿满便登解脱清净法殿。证大圆觉妙庄严域。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
弥勒汝当知。一切诸众生。不得大解脱。皆由贪欲故。堕落于生死。若能断憎爱。及除贪嗔痴。不问调性异。皆当成佛道。二障永消灭。求师得正悟。随顺菩萨愿。依住大涅槃。
于是清净慧菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈广说如是不可思议事。本所不见本所不闻。我等今者蒙佛善诱。身心泰然得大饶益。愿为一切法聚之众。重宣如来圆满觉性。复有何等差别证入。令修习者不入渐次。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告清净慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。询问如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时清净慧菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。圆觉自性非性性有。循诸性起无取无证。于实相中实无菩萨及诸众生。何以故。菩萨众生皆是幻化。幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼。性自平等无平等者。众生迷倒不能灭除一切幻化。于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来顺逆随顺。实无差别。善男子。一切众生由执我人解脱成就。乃至显见无取无证。修佛菩提几等差别。凡夫随顺觉性。菩萨未离障觉性。地前菩萨觉性。地上菩萨觉性。如来随顺觉性。善男子。是名随顺觉性差别。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
清净慧当知。圆满菩提性。无取亦无证。无菩萨众生。未悟及已悟。凡夫及菩萨。皆生障差别。若得无障境。即无能修者。随顺觉性故。常在寂灭中。无能证所证。毕竟无成者。
于是威德自在菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等演说如是随顺觉性。令诸菩萨圣德光明照耀心镜。闻佛所说不依修行自得开悟。世尊。譬如大城外有四门。随方来者非止一路。一切菩萨干庄严佛土及成菩提。非一方便。唯愿世尊广为我等宣说方便渐次。几种修习令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟。游如来大寂灭海。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告威德自在菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。无上妙觉遍满十方照耀心镜。流出如来及一切法平等本际。种性修习非一非异。方便宣说总有三种。一者。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心取静为行。由澄诸念觉识烦动。静慧发生身心客尘从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故十方如来心洲影像如镜中现。此方便名奢摩他。二者。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。即起诸幻以除幻者。变化诸幻而开幻众。由起幻故便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行渐次增进。观幻白观非同幻相。幻观等观皆幻故除。菩萨如是成就妙行。譬如土长苗土自消散。此方便名三摩钵提。三者。若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心不取幻化及诸静相。了知身心皆是挂碍。无知觉明不依诸碍。永得脱离碍无碍境。受用世界及与身心。在尘极尘如磬发音。烦恼涅槃不相留碍。便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿者皆是浮想。此方便名为禅那。善男子。此三法门皆是圆觉。亲近随顺十方如来。因此成佛。十方菩萨种种方便一切同异皆依如是三种事业。若得圆证即成圆觉。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千万亿人得阿罗汉果。不如有人闻此圆觉无碍法门一刹那顷随顺修习。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
威德汝当知。无上大觉心。本际无二相。随顺诸方便。其数乃无量。如来总开示。便有三种类。寂静奢摩他。如镜照诸像。如幻三摩提。如苗渐增长。禅那唯寂灭。如磬发出声。三组妙法门。皆是觉随顺。十方诸如来。及诸大菩萨。因此得成道。三事圆证者。名究竟圆觉。
于是辩音菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法门甚为希有。世尊。云何修习此法门者。单修复修具修合修。若诸菩萨于此三门。云何轮转修习。愿为大众及末世众生。假说方便。令得通达。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告辩音菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来修习轮圆。方便施设受持此法。汝今谛听。当为汝说。时辩音菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切如来圆觉清净本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生。依于未觉广设方便。尔时修习便有二十五种清净轮轮。若诸菩萨唯取极静。由静力故胜至究竟。此菩萨名单修奢摩他。若诸菩萨唯观如幻。以佛力故胜至究竟。此菩萨名单修三摩钵提。若诸菩萨唯灭诸幻不取作用。单胜究竟。此菩萨名单修禅那。若诸菩萨先取极静。以静慧心知幻发起三摩钵提。此菩萨名先修奢摩他后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧心证至寂灭断烦恼障永出生死。此菩萨名先修奢摩他后修禅那。若诸菩萨以静慧心假幻力起变化众生。后断烦恼入于寂灭。此菩萨名先修奢摩他次修三摩钵提后修禅那。若诸菩萨以静慧心至寂灭力起变化用庄严世界。此菩萨名先修奢摩他次修禅那后修三摩钵提。若诸菩萨以静慧心圆合静幻起变化用断烦恼障。此菩萨名先修奢摩他齐修三摩钵提禅那。若诸菩萨以静慧心起幻变化。后以静慧至寂灭境。此菩萨名齐修奢摩他三摩钵提后修禅那。若诸菩萨以静慧心资寂灭力起变化用。此菩萨名齐修奢摩他禅那后修三摩钵提。若诸菩萨以幻力起变化用至极静境。此菩萨名先修三摩钵提后修奢摩他。若诸菩萨以幻力起变化用至寂灭境。此菩萨名先修三摩钵提后修禅那。若诸菩萨以幻力起变化用开示大众。后以静慧断烦恼障。此菩萨名先修三摩钵提次修奢摩他后修禅那。若诸菩萨以幻力起变化用资寂灭力。后以静慧安处徒众。此菩萨名先修三摩钵提次修禅那后修奢摩他。若诸菩萨以幻力起变化用资于静慧寂灭双俱。此菩萨名先修三摩钵提齐修奢摩他禅那。若诸菩萨以幻力起变化用资于静慧后断烦恼。此菩萨名齐修三摩钵提奢摩他后修禅那。若诸菩萨以幻力起变化用齐断烦恼后安徒众。此菩萨名齐修三摩钵提禅那后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力起静慧心住寂静境。此菩萨名先修禅那后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力起变化用生大悲心。此菩萨名先修禅那后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力起静慧心资变化用。后以清净安处徒众。此菩萨名先修禅那次修奢摩他后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力起变化用资于静慧。后断烦恼入清净境。此菩萨名先修禅那次修三摩钵提后修奢摩他。若诸菩萨以寂灭力起静变化资于清净。此菩萨名先修禅那齐修奢摩他三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力资于静慧起变化用。此菩萨名齐修禅那奢摩他后修三摩钵提。若诸菩萨以寂灭力资变化用起于静慧。此菩萨名齐修禅那三摩钵提后修奢摩他。若诸菩萨以圆觉慧圆合一切于诸性相无离觉性。此菩萨名圆修三种自性随顺。善男子。是名菩萨二十五轮。一切菩萨依此修行。若诸菩萨及末世众生欲依此轮。当持梵行静虑思惟求哀忏悔。心持二十五轮名字。随结抽掷随手所执便知顿渐。一念疑悔即不成就。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
辩音汝当知。一切诸菩萨。无碍清净慧。皆依禅定生。所谓奢摩他。三摩提禅那。三六二十五。随顺勤修习。若能如是修。名真随顺觉。
于是净诸业障菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等演说如是不可思议因地法行。修习方便轮圆随顺。令诸大众慧目明净。照耀心镜。离诸沉惑。世尊。若此觉心本性清净。因何染污使诸众生迷闷不入。唯愿如来广宣法性。令此大众及末世众生作将来眼。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告净诸业障菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是方便。汝今谛听。当为汝说。时净诸业障菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切众生从无始来。妄想执有我人众生及与寿者。认四颠倒为实我体。由此便生憎爱二境。于伪我中复执伪我。二妄相依生妄业道。有妄业故妄见流转。厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违人。能入觉者。有谁觉者。存我人觉无有人觉。是故解脱沮坏同行。何以故。有我相故。造伪身心。伪身心灭伪我还存。伪我虽存无相可得。如是展转乃至我知我见皆悉如是。善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。譬如有人百骸调适忽忘我身。四肢不等肆加针灸即知有我。是故证取方现我体。子证不知。不唯证觉清净实体。虽复至如来涅槃真理。皆是我相。云何人相。谓诸众生心所悟者。悟有我者不复认我。非唯认我所悟者克服于我。悟际既生克服我者。悟过我者即为人相。子悟不知。虽复悟至如来涅槃清净真理。皆为人相。云何众生相。谓诸众生心所了者。了有我人所不及者。譬如有人作如是言。我是众生。即知所言非我非人。云何非我。我是众生故。云何非人。我是众生故。了际既生所了过我人者即为众生相。云何寿者相。谓诸众生心所照者。照有我人众生所不及者。譬如有人作如是言。我今命存。即知所言非我非人非众生。云何非我。命存故。云何非人。命存故。云何非众生。命存故。清净智隐心照亦尔。智照既生所照过我人众生者即为寿者相。善男子。末世众生未达四相。虽经多劫勤苦修道。但名有为。终不能成一切圣果。是故名正法末世。何以故。认一切我为涅槃故。以有证有觉名成就故。譬如有人认贼为子。其家宝藏终不成就。何以故。有爱我者亦爱涅槃。伏我爱根为涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知爱者真生死本。别憎生死名不解脱。云何法不解脱。善男子。末世众生心不悟道。心自证得微浅境界。便以为足。便以为净。便为解脱。复有末世世间外道。言我清净。亦名解脱。如是人等。自称得道。显异惑众。自不解脱。复令他人不至解脱。是名外道。善男子。末世众生欲求圣道。当修清净。当发大心。愿尽虚空界一切众生皆令入究竟圆觉。于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
净业汝当知。一切诸众生。皆由执我人。无始未解脱。憎爱二境生。谄曲多巧见。是故多分别。不能入觉海。若能断憎爱。除我人寿者。自然成佛道。
于是普觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快说禅病。令诸大众得未曾有。心意轻安得大安隐。世尊。末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。使诸众生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何发心。令彼盲冥不堕邪见。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告普觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨询如来如是修行。能施末世一切众生无畏道眼。令彼众生得成圣道。汝今谛听。当为汝说。时普觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。末世众生欲发大心求善知识欲修行者。当求正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳心恒清净。示有诸过赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。末世众生见如是人。应当供养不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净。假使人为恶示现。心无骄慢。况复爱重身命财产。若复有人于彼善知识不生恶念。即能究竟成就正觉。心华发开照十方界。善男子。彼善知识所证法中。应离四病。云何四病。一者作病。若复有人作如是言。我于本心作种种行欲求圆觉。彼圆觉性非作得故说名为病。二者任病。若复有人作如是言。我今不断生死不住涅槃。涅槃生死无起灭念。任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故说名为病。三者止病。若复有人作如是言。我今自心永息诸念得一切性寂然平等欲求圆觉。彼圆觉性非止合故说名为病。四者灭病。若复有人作如是言。我今永断一切烦恼。身心毕竟空无所有。何况根尘虚妄境界一切永寂欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故说名为病。离四病者则知清净。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。善男子。末世众生欲修行者。应当尽寿命供养善友事善知识。彼善知识欲来亲近。应断骄慢。彼善知识欲去远离。应断嗔恨。现逆顺境心如虚空。当知身心毕竟清净。与诸众生同体无异。如是修行方入圆觉。善男子。末世众生不能入道。由有无始自他憎爱心种未断。是故未得解脱。若有仇怨如父母想心无有二。即除诸病。于诸境中憎爱心尽。名入圆觉。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
普觉汝当知。末世诸众生。欲求善知识。应当求正见。心远二乘境。法中除四病。谓作止任灭。亲近无骄慢。远离无嗔恨。见种种境界。心当生希有。还如佛出世。不犯非律仪。戒根永清净。度一切众生。究竟入圆觉。
于是圆觉菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。为我等辈及末世众生。广说修行随意方便。大饶益我。世尊。末世众生未得开悟。云何安居修此圆觉清净境界。此圆觉中三种净观以何为首。唯愿大悲广施大益。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告圆觉菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能问于如来如是方便。以大饶益施诸众生。汝今谛听。当为汝说。时圆觉菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。一切众生若佛住世。若佛灭后。若法末时。有大乘性信佛秘密大圆觉心欲修行者。若在伽蓝安处徒众。有缘事故随分思察。如我已说。若复无有他事因缘。当立道场。期限修习。若立长期百二十日。中期百日。下期八十日。安置净居。若佛现在当正思惟。若佛灭后施设形像。心正忆念还同如来常住不灭。悬诸幡花经三七日。稽首十方诸佛名字。求哀忏悔。遇善境界心得轻安。过三七日一系心念。若正月中气白月旬日。乃岁三月安居白月。持菩萨戒心安清净。当与大众作如是言。我今名某甲。踞菩萨乘修寂灭行。同入清净实相。住持以大圆觉为我伽蓝。身心安居平等性智。涅槃自性无系属故。今我请白不依声闻。当与十方如来及大菩萨三月安居。为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。善男子。此名菩萨示现安居。过三期日随往无碍。善男子。若末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修奢摩他。先取至静不起思惟。静极便觉。如是初静从一身至一世界觉亦如是。善男子。若觉遍满一世界中。一世界中有一众生起一念者。皆悉能知。百千世界亦复如是。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修三摩钵提。先当忆想十方如来十方世界一切菩萨。依种种门渐次勤修三昧三摩地。广发大愿自熏成种。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。若诸众生修于禅那。先取数门。心中分明起止念数。如是乃至于出入息分明觉了。一心寂静。渐次增进。如是乃至心住至静。非彼所闻一切境界终不可取。善男子。此三法门是修圆觉最胜方便。若有众生随修一门。渐次增进即证涅槃。若如来所说种种方便。皆名随顺圆觉。若有众生随顺此法。刹那离障即成佛道。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
圆觉汝当知。一切诸众生。欲求无上道。先当立三期。忏悔无始业。经于三七日。然后正思惟。非彼所闻境。毕竟不可取。奢摩他至静。三摩提正念。禅那明数息。是名三净观。若能勤修习。名出佛世间。
于是贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。广为我等及末世众生。开悟如是不思议事。世尊。此大乘教名何等名。云何奉持。众生修习得何功德。云何使我护持经人。流布此教至于何地。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来如是经名功德信持。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨奉教欢喜。及诸大众默然还听。
善男子。是经百千万亿恒河沙不可数不可议诸佛如来所共宣说。三世如来所共护持。十方菩萨之所归依。十二部经清净眼目。是经名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来决定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。善男子。是经唯显如来境界。唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修习。渐次增进至于佛地。善男子。是经名为大乘顿教修多罗了义。顿机众生由此开悟。亦摄渐修一切群品。譬如大海不让小流。乃至昆虫及阿修罗饮其水者皆得充足。善男子。假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施。不如有人闻此经名及一句话功德无量。善男子。假使有人教百千万亿恒河沙众生得阿罗汉果。不如有人宣说此经半偈之义。善男子。若复有人闻此经名信心不惑。当知是人非于一佛二佛种诸福慧。如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经法。汝等当护末世修道人。无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈。尔时会中有金刚藏王。大力金刚。种族十万。与其眷属即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。若后末世一切众生有能持此决定大乘。我等当护如护眼目。直至道场自不退屈。彼家宅中永无灾障。疫气消灭。财宝丰足。常不乏少。大威德鬼王吉槃荼王等十万眷属。亦从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。我亦护是人家宅。令永无灾障。无病无疾。乃至有饮饮食食处。亦常随护。尔时三界天王。帝释天王。阳光天王。月光天王。四天大王。三界天仙。摩酰首罗天王。亦从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我等亦当护持是人。常令安隐心不退屈。尔时有大大力药叉大王。名毗吉罗。及振陀罗王。各与十万眷属。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。而白佛言。世尊。我等亦复自营眷属随侍是人。常令卫护。日夜保护不令退屈。其人所居一由旬内。若有鬼神犯其界者。挥碎如尘。
佛说此经已。一切菩萨天龙八部随从眷属。皆大欢喜。信受奉行大方广圆觉修多罗了义经。