禅林宝训 (全四卷)

作者: 宋·大慧宗杲 · 竹庵士珪 搜集 / 宋·净善 重辑 | 分类: 禅门警策 | 出处: 《禅林宝训》

💡 现代白话导读与核心旨趣

《禅林宝训》（全四卷）是宋代至今中国禅宗丛林中影响最深远、尊奉最高的修持法则与道德警策巨著。由临济宗大禅师大慧宗杲（妙喜）与竹庵士珪于云门庵搜集宋代诸大宗师之遗训，后由蜀僧净善重新整理、分类辑录成书。

全书汇聚了宋代黄龙派、杨岐派、曹洞宗数十位至高无上的禅门名宿（如慈明楚圆、黄龙慧南、杨岐方会、晦堂祖心、灵源惟清、死心悟新、湛堂文准、大慧宗杲等）对后学门人的至至切切开示。

《禅林宝训》在禅宗修持体系中具有四大不可替代的切要意义：

1. 道德与住持之基：警策学者修道必先立德。黄龙慧南大师云：“住持大有三：德化也，礼治也，政刑也。”无德而徒施严刑，适足以败坏丛林。
2. 道念与苦行警策：杨岐方会与慈明楚圆大师倡导“忍饥受寒，坚守道念”。修道之人若贪着衣食舒适、谄媚权贵，则心性已染，绝不可能彻悟本来。
3. 破除名利虚妄：死心悟新与大慧宗杲大师痛陈“光阴迅速，生死事大”，呵斥名利浮名如过眼云烟。
4. 摄心与做人宗旨：灵源惟清大师云：“言语不妄，动作不轻，动静有序。”修禅绝非狂禅口头禅，而是从一言一行、一心一意中彰显自性尊贵。

本典籍为全4卷完整汇编，是当代参学修道与为人处世的绝佳镜鉴。

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📜 典籍原文

宋三山沙门净善重辑

宝训者。昔妙喜竹庵诛茅江⻄云门时共集。予淳熙间。游云居得之老

僧祖安。惜其年深蠹损首尾不完。后来或⻅于语录传记中。积之十年

仅五十篇馀。仍取⻩⻰下至佛照简堂诸老遗语。节葺类三百篇。其所

得有先后。而不以古今为诠次。大概使学者削势利人我趋道德仁义而

已。其文理优游平易。无高诞荒邈诡异之迹。实可以助入道之远猷

也。且将刊木以广流传。必有同志之士。一⻅而心许者予。虽老死丘

壑而志愿足矣。东吴沙门净善书

东吴沙门净善重集

明教嵩和尚曰。尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。虽匹夫非穷

也。道德之所不存。虽王天下非通也。伯夷叔⻬昔之饿夫也。今以其

人而比之。而人皆喜。桀纣幽厉昔之人主也。今以其人而比之。而人

皆怒。是故学者患道德之不充乎身。不患势位之不在乎己 ( 镡津集 )

明教曰。圣贤之学。固非一日之具。日不足继之以夜。积之岁月。自

然可成。故曰。学以聚之。问以辨之。斯言学非辨问无由发明。今学

者所至罕有发一言问辨于人者。不知将何以裨助性地。成日新之益乎

( 九峰集 )

明教曰。太史公读孟子。至梁惠王问何以利吾国。不觉置卷⻓叹。嗟

乎。利诚乱之始也。故夫子罕言利。常防其原也。原者始也。尊崇贫

贱。好利之弊。何以别焉。夫在公者。取利不公则法乱。在私者以欺

取利则事乱。事乱则人争不平。法乱则⺠怨不伏。其悖戾闘诤。不顾

死亡者。自此发矣。是不亦利诚乱之始也。且圣贤深戒去利尊先仁

义。而后世尚有恃利相欺。伤⻛败教者何限。况复公然张其征利之道

而行之。欲天下⻛俗正而不浇不薄。其可得乎 ( 镡津集 )

明教曰。凡人所为之恶。有有形者有无形者。无形之恶害人者也。有

形之恶杀人者也。杀人之恶小。害人之恶大。所以游宴中有鸩毒。谈

笑中有戈矛。堂奥中有虎豹。邻巷中有戎狄。自非圣贤绝之于未萌。

防之于礼法。则其为害也。不亦甚乎 ( ⻄湖广记 )

明教曰。大觉琏和尚住育王。因二僧争施利不已。主事莫能断。大觉

呼至。责之曰。昔包公判开封。⺠有自陈以白金百两寄我者亡矣。今

还其家。其子不受。望公召其子还之。公叹异即召其子语之。其子辞

曰。先父存日。无白金私寄他室。二人固让久之。公不得已。责付在

城寺观修冥福。以荐亡者。予目睹其事。且尘劳中人。尚能疏财慕义

如此。尔为佛弟子。不识廉耻若是。遂依丛林法摈之 ( ⻄湖广记 )

大觉琏和尚。初游庐山。圆通讷禅师一⻅。直以大器期之。或问何自

而知之。讷曰。斯人中正不倚。动静尊严。加以道学行谊。言简尽

理。凡人资禀如此。鲜不有成器者 ( 九峰集 )

仁祖皇祐初。遣银珰小使。持绿绨尺一书。召圆通讷住孝慈大伽蓝。

讷称疾不起。表疏大觉应诏。或曰。圣天子旌崇道德。恩被泉石。师

何固辞。讷曰。予漤厕僧伦。视听不聪。幸安林下。饭蔬饮水。虽佛

祖有所不为。况其他耶。先哲有言。大名之下难以久居。予平生行知

足之计。不以声利自累。若厌于心何日而足。故东坡尝曰。知安则

荣。知足则富。避名全节。善始善终。在圆通得之矣 ( 行实 )

圆通讷和尚曰。躄者命在杖。失杖则颠。渡者命在舟。失舟则溺。凡

林下人。自无所守。挟外势以为重者。一旦失其所挟。皆不能免颠溺

之患 ( 庐山野录 )

圆通讷曰。昔百丈大智禅师。建丛林立规矩。欲救像季不正之弊。曾

不知。像季学者盗规矩以破百丈之丛林。上古之世。虽巢居穴处。人

人自律。大智之后。虽高堂广厦。人人自废。故曰。安危德也。兴亡

数也。苟德可将。何必丛林。苟数可凭。曷用规矩 ( 野录 )

圆通谓大觉曰。古圣治心于未萌。防情于未乱。盖预备则无患。所以

重门击柝以待暴客。而取诸豫也。事豫为之则易。卒为之固难。古之

贤哲。有终身之忧。而无一朝之患者。诚在于斯 ( 九峰集 )

大觉琏和尚曰。玉不琢不成器。人不学不知道。今之所以知古。后之

所以知先。善者可以为法。恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世

者。鲜不学问而成之矣 ( 九峰集 )

大觉曰。妙道之理。圣人尝寓之于易。至周衰先王之法坏礼义亡。然

后奇言异术。间出而乱俗。逮我释迦入中土。醇以第一义示人。而始

末设为慈悲。以化群生。亦所以趋于时也。自生⺠以来。淳朴未散。

则三皇之教简而素。春也。及情窦日凿。五帝之教详而文。夏也。时

与世异。情随日迁。故三王之教密而严。秋也。昔商周之诰誓。后世

学者。故有不能晓。比当时之⺠。听之而不违。则俗与今如何也。及

其弊而为秦汉也。则无所不至矣。故天下有不忍愿闻者。于是我佛如

来。一推之以性命之理。冬也。天有四时循环。以生成万物。圣人设

教迭相扶持。以化成天下。亦由是而已矣。然至其极也。皆不能无

弊。弊者迹也。要当有圣贤者世起而救之。自秦汉以来千有余载。⻛

俗靡靡愈薄。圣人之教。列而鼎立。互相诋訾。大道寥寥莫之返。良

可叹也 ( 答侍郎孙莘老书 )

大觉曰。夫为一方主者。欲行所得之道而利于人。先须克己惠物下心

于一切。然后视金帛如粪土。则四众尊而归之矣 ( 与九仙诩和尚书 )

大觉曰。前辈有聪明之资。无安危之虑。如石门聪栖贤舜二人者。可

为戒矣。然则人生定业。固难明辨。细详其原。安得不知其为忽慢不

思之过欤。故曰。祸患藏于隐微。发于人之所忽。用是观之。尤宜谨

畏 ( 九峰集 )

云居舜和尚。字老夫。住庐山栖贤日。以郡守槐都官私忿。罗横逆⺠

其衣。往京都访大觉。至山阳 ( 楚州也 ) 阻雪旅邸。一夕有客携二仆破

雪而至。⻅老夫如旧识。已而易衣拜于前。老夫问之。客曰。昔在洞

山随师。荷担之汉阳干仆宋荣也。老夫共语畴昔。客嗟叹之久。凌晨

备饭。赠白金五两。仍唤一仆。客曰。此儿来往京城数矣。道途间关

备悉。师行固无虑乎。老夫由是得达辇下。推此益知其二人平昔所存

矣 ( 九峰集 )

大觉曰。舜老夫赋性简直。不识权衡货殖等事。日有定课曾不少易。

虽炙灯扫地皆躬为之。尝曰。古人有一日不作一日不食之戒。予何人

也。虽垂老其志益坚。或曰。何不使左右人。老夫曰。经涉寒暑。起

坐不常。不欲劳之

舜老夫曰。传持此道。所贵一切真实。别邪正去妄情。乃治心之实。

识因果明罪福。乃操履之实。弘道德。接方来。乃住持之实。量才能

请执事。乃用人之实。察言行定可否。乃求贤之实。不存其实。徒炫

虚名。无益于理。是故人之操履惟要诚实。苟执之不渝。虽夷险可以

一致 ( 二事坦然庵集 )

舜老夫谓浮山远录公曰。欲究无上妙道。穷则益坚老当益壮。不可循

俗苟窃声利自丧至德。夫玉贵洁润。故丹紫莫能渝其质。松表岁寒。

霜雪莫能凋其操。是知节义为天下之大。惟公寶獅可尚。得不自强。

古人云。逸翮独翔孤⻛绝侣。宜其然矣 ( 广录 )

浮山远和尚曰。古人亲师择友。晓夕不敢自怠。至于执爨负舂陆沈贱

役未尝惮劳。予在叶县备曾试之。然一有顾利害较得失之心。则依违

姑息靡所不至。且身既不正。又安能学道乎 ( 岳侍者法语 )

远公曰。夫天地之间。诚有易生之物。使一日暴之。十日寒之。亦未

⻅有能生者。无上妙道昭昭然在于心目之间。故不难⻅。要在志之坚

行之力。坐立可待。其或一日信而十日疑之。朝则勤而夕则惮之。岂

独目前难⻅。予恐终其身而背之矣 ( 云首座书 )

远公曰。住持之要莫先审取舍。取舍之极定于内。安危之萌定于外

矣。然安非一日之安。危非一日之危。皆从积渐不可不察。以道德住

持积道德。以礼义住持积礼义。以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离

背。礼义积则中外和悦。道德积则中外感服。是故道德礼义洽则中外

乐。刻剥怨恨极则中外哀。夫哀乐之感祸福斯应矣

远公曰。住持有三要。曰仁。曰明。曰勇。仁者行道德。兴教化。安

上下悦往来。明者遵礼义。识安危。察贤愚。辨是非。勇者事果决。

断不疑。奸必除。佞必去。仁而不明。如有田不耕。明而不勇。如有

苗不耘。勇而不仁。犹如刈而不知种。三者备则丛林兴。缺一则衰。

缺二则危。三者无一。则住持之道废矣 ( 二事与净因臻和尚书 )

远公曰。智愚贤不肖。如水火不同器。寒暑不同时。盖素分也。贤智

之士。醇懿端厚。以道德仁义是谋。发言行事。惟恐不合人情不通物

理。不肖之者。奸险诈佞矜己逞能。嗜欲苟利。一切不顾。故禅林得

贤者。道德修。纲纪立。遂成法席。厕一不肖者在其间。搅群乱众中

外不安。虽大智礼法纵有何用。智愚贤不肖优劣如此尔。乌得不择焉

( 惠力芳和尚书 )

远公曰。住持居上。当谦恭以接下。执事在下。要尽情以奉上。上下

既和。则住持之道通矣。居上者骄倨自尊。在下者怠慢自疏。上下之

情不通。则住持之道塞矣。古德住持闲暇无事。与学者从容议论靡所

不至。由是一言半句载于传记逮今称之。其故何哉。一则欲使上情下

通。道无壅蔽。二则预知学者才性能否。其于进退之间皆合其宜。自

然上下雍肃遐迩归敬。丛林之兴由此致耳 ( 与⻘华严书 )

远公谓道吾真曰。学未至于道。炫耀⻅闻驰骋机解。以口舌辩利相胜

者。犹如厕屋涂污丹雘。祇增其臭耳 ( ⻄湖记闻 )

远公谓演首座曰。心为一身之主。万行之本。心不妙悟妄情自生。妄

情既生⻅理不明。⻅理不明是非谬乱。所以治心须求妙悟。悟则神和

气静。容敬色庄。妄想情虑皆融为真心矣。以此治心心自灵妙。然后

导物指迷孰不从化 ( 浮山实录 )

五祖演和尚曰。今时丛林学道之士。声名不扬。匪为人之所信者。盖

为梵行不清白。为人不谛当。辄或苟求名闻利养。乃广炫其华饰。遂

被识者所讥。故蔽其要妙。虽有道德如佛祖。闻⻅疑而不信矣。尔辈

他日若有把茅盖头。当以此而自勉 ( 佛鉴与佛果书 )

演祖曰。师翁初住杨岐。老屋败椽仅蔽⻛雨。适临冬莫。雪霰满床。

居不遑处。衲子投诚愿充修造。师翁却之曰。我佛有言。时当减。劫

高岸深谷迁变不。常安得圆满如意自求称足。汝等出家学道。做手脚

未稳。已是四五十岁。讵有闲工夫。事丰屋耶。竟不从。翌日上堂

曰。杨岐乍住房壁疏。满床尽撒雪珍珠。缩却项。暗嗟吁。翻忆古人

树下居 ( 广录 )

演祖曰。衲子守心城。奉戒律。日夜思之。朝夕行之。行无越思。思

无越行。有其始而成其终。犹耕者之有畔。其过鲜矣

演祖曰。所谓丛林者。陶铸圣凡养育才器之地。教化之所从出。虽群

居类聚。率而⻬之。各有师承。今诸方不务守先圣法度。好恶偏情。

多以己是革物。使后辈当何取法 ( 二事坦然集 )

演祖曰。利生传道务在得人。而知人之难圣哲所病。听其言而未保其

行。求其行而恐遗其才。自非素与交游备详本末。探其志行观其器

能。然后守道藏用者。可得而知。沽名饰貌者。不容其伪。纵其潜密

亦⻅渊源。夫观探详听之理。固非一朝一夕之所能。所以南岳让⻅大

鉴之后。犹执事十五秋。⻢祖⻅让之时。亦相从十馀载。是知先圣授

受之际。固非浅薄所敢传持。如一器水传于一器。始堪克绍洪规。如

当家种草。此其观探详听之理明验也。岂容巧言令色。便僻谄媚而充

选者哉 ( 圆悟书 )

演祖曰。住持大柄在惠与德。二者兼行废一不可。惠而罔德则人不

敬。德而罔惠则人不怀。苟知惠之可怀。加其德以相济。则所敷之

惠。适足以安上下诱四来。苟知德之可敬。加其惠以相资。则所持之

德。适足以绍先觉导愚迷。故善住持者。养德以行惠。宣惠以持德。

德而能养则不屈。惠而能行则有恩。由是德与惠相蓄。惠与德互行。

如此则德不用修而敬同佛祖。惠不劳费而怀如父母。斯则湖海有志于

道者。孰不来归。住持将传道德兴教化。不明斯要而莫之得也 ( 与佛眼

书 )

演祖自海会迁东山。太平佛鉴。⻰门佛眼。二人诣山头省觐。祖集耆

旧主事。备汤果夜话。祖问佛鉴。舒州熟否。对曰熟。祖曰。太平熟

否。对曰熟。祖曰。诸庄共收稻多少。佛鉴筹虑间。祖正色厉声曰。

汝漤为一寺之主。事无巨细悉要究心。常住岁计。一众所系。汝犹罔

知。其他细务不言可⻅。山门执事知因识果。若师翁辅慈明师祖乎。

汝不思常住物重如山乎。盖演祖寻常机辩峻捷。佛鉴既执弟子礼。应

对含缓乃至如是。古人云。师严然后所学之道尊。故东山门下子孙多

贤德而超迈者。诚源远而流⻓也 ( 耿⻰学与高庵书 )

演祖⻅衲子有节义而可立者。室中峻拒不假辞色。察其偏邪谄佞。所

为猥屑不可教者。愈加爱重。人皆莫测。乌乎。盖祖之取舍必有道矣

(耿⻰学跋法语 )

演祖曰。古人乐闻己过喜于为善。⻓于包荒厚于隐恶。谦以交友勤以

济众。不以得丧二其心。所以光明硕大照映今昔矣 ( 答灵源书 )

演祖谓佛鉴曰。住持之要。临众贵在丰盈。处己务从简约。其余细

碎。悉勿关心。用人深以推诚。择言故须取重。言⻅重则主者自尊。

人推诚则众心自感。尊则不严而众服。感则不令而自成。自然贤愚各

通其怀。小大皆奋其力。与夫持以势力迫以驱喝不得已而从之者。何

啻万倍哉 ( 与佛鉴书⻅蟾侍者日录 )

演祖谓郭功辅曰。人之性情固无常守随化日迁。自古佛法虽隆替有

数。而兴衰之理。未有不由教化而成。昔江⻄南岳诸祖之利物也。扇

以淳⻛节以清净。被以道德教以礼义。使学者收视听塞邪僻。绝嗜欲

忘利养。所以日迁善远过。道成德备而不自知。今之人不如古之人远

矣。必欲参究此道。要须确志勿易以悟为期。然后祸患得丧付之造

物。不可苟免。岂可预忧其不成而不为之耶。纔有丝毫顾虑萌于胸

中。不独今生不了。以至千生万劫。无有成就之时 ( 坦然庵集 )

功辅自当涂 ( 太平州也 ) 绝江访白云端和尚于海会。白云问公。牛淳

乎。公曰淳矣。白云叱之。公拱而立。白云曰。淳乎淳乎。南泉大沩

无异此也。仍赠以偈曰。牛来山中。水足草足。牛出山去。东触⻄

触。又曰。上大人化三千可知礼也 ( 行状 )

白云谓功辅曰。昔翠巖真点胸。耽味禅观。以口舌辩利呵骂诸方。未

有可其意者。而大法实不明了。一日金銮善侍者。⻅而笑曰。师兄参

禅虽多而不妙悟。可谓痴禅矣 ( 白云夜话 )

白云曰。道之隆替岂常耶。在人弘之耳。故曰。操则存。舍则亡。然

非道去人。而人去道也。古之人处山林隐朝市。不牵于名利。不惑于

声色。遂能清振一时美流万世。岂古之可为。今之不可为也。由教之

未至行之不力耳。或谓古人淳朴故可教。今人浮薄故不可教。斯实鼓

惑之言诚不足稽也 ( 答功辅书 )

白云谓无为子曰。可言不可行。不若勿言。可行不可言。不若勿行。

发言必虑其所终。立行必稽其所蔽。于是先哲谨于言