| 德号尊称 | 杨岐方会禅师 / 临济宗杨岐派开山祖师 |
|---|---|
| 历史时期 | 北宋 (996—1049) |
| 法脉师承 | |
| 传世经典 | |
| 核心义理 | |
| 修持法门 | |
| 代表公案 |
📌 祖师生平与求法历程
杨岐方会禅师（996—1049），袁州萍乡人，北宋临济宗杨岐派开山宗祖。参慈明楚圆大彻大悟。住袁州杨岐山，宗风高峻，机锋敏捷，后世禅宗绝大多数法脉皆出自杨岐派。大师甘于淡泊贫困，住修破屋宁受风雪吹打亦不劳众求安适，成为千古禅林苦行守道的典范。
💡 核心教风与宗理玄旨
屋破遮风雪，修炼心道念。宁苦一身，不劳大众。 作为北宋 (996—1049)杨岐方会禅师 / 临济宗杨岐派开山祖师代表人物，杨岐方会倡导于日用机缘中直契本心、破除名相执着，核心法要见载于《禅林宝训》。
📜 祖师名言警策与机锋开示(共 2 则)
❓ 杨岐方会 机锋公案全集(11 则)
在公案库中筛选🧘 倡导与传授之修行法门(4)
🏷️ 阐发之宗门核心概念(12)
偷心未死
《禅林宝训》中大慧宗杲与死心悟新大师切痛呵斥参禅者最致命之心理通病。所谓“偷心”，即口言解脱生死，内则暗抱攀缘权贵、贪求
凡圣路绝
杨岐方会禅师宗风心要。“杨岐一诀，凡圣路绝”——超越凡夫与圣人的二元对立，不落渐次阶位，直截顿悟。此概念体现临济宗杨岐派
随流认得性
杨岐方会禅师心要偈“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧”的核心概念。意指不逃避境界，而在万境流转中认取自性，
一切法皆是佛法
杨岐方会上堂开示的核心教示。“佛殿对三门，僧堂对厨库”——日常寺院布局即是佛法，若能会得，便可天下横行。强调平常心即道，
心随万境转
杨岐方会禅师反复引用的心要偈颂。心随万境流转，但在流转之处安于幽深之境。关键不在逃避境界，而在境界中认取本性。此偈融合了
杨岐四一
杨岐方会禅师以四种“一”开示宗风：一要——千圣同妙；一言——随方就圆；一语——呵佛叱祖；一句——急著眼觑。从妙到用，从语
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僧人，穿衲衣者
贿赂、馈赠之物
古代治病的石针，引申为规劝、救治
剥夺、脱去
诬陷、中伤
割草、草料
用杵臼捣谷物去壳
烧火做饭
放纵、无拘束
安静、静默
咬啄，比喻言语交涉、机锋对答
当面、面对面
逼迫、紧压，禅宗指逼拶话头
敲击
来回走动
头骨、骷髅，禅宗喻无分别识
口吃、说话困难
梵语阿阇黎的略称，意为轨范师
这样、如此，禅宗常用语
确确实实、明明白白
头至手或地，佛教礼节
思量、考虑，禅宗指卜度分别
沂水，地名
大锅
美食、佳肴
聚拢、凑集
看、窥视
赤脚
飞扬、扬起
滚动、滚转
绣球，法演喻禅机活泼
把柄、根据，禅宗指入手处
清醒、明白，禅宗指灵觉不昧
粗糙的葛布，法演山居诗中指粗陋的枕头
地名，法演诗中引用大圣参拜之典
絮叨、叮咛
柴草搭的棚子
盘腿端坐，趺座即结跏趺坐
棒槌，维那白槌即鸣槌示意
及、至，此处意为连同
使、让
阇梨，梵语阿阇梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
击打声，摵一摵即击打一下
扭转，捩转面即转过脸去
包头软巾，幞头为古代头巾
极微小的虫
同鳖
同拖，拖拽
描绘，写真
黄铜似金者，金鍮不辨即真假不分
隼类猛禽，辽天鹘比喻迅捷
砍、削
同鹘，猛禽
同险，山势崄即山势险峻
捞取，河里失钱河里摝
大口吃，爱噇眠即爱吃睡
跌倒，踣跳即跳跃
窥视，觑破即看破
多言，𫍢讹即差错
折断，拗折秤衡
怒吼，咤沙即粗鲁
北方，眉毛卓朔即竖起
䬪饦，即汤饼
跳跃，禅门指机锋跃动
禅门指语言文字的纠缠
维那鸣槌宣布开法
展开钵盂准备进食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣读的文书
画像，挂真即悬挂遗像
忌日，祖师圆寂纪念日
僧人随身携带的布垫
📚 传世经典与语录著述
💡 相关参究问答
禅林宝训为什么叫宝训？
宝训即宝贵之训诫。此书汇集历代禅师德行言教，作为丛林学人修行与住持的准则，如宝可珍，故称宝训。 宗门先德之言行堪为后世龟
禅林宝训是谁编的？
禅林宝训为宋代净善禅师重编。原书由大慧宗杲门人记录历代祖师嘉言，净善重加编次，成三百余条。 宗门先德之言行堪为后世龟鉴，
明教契嵩说什么是至美？
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黄龙慧南如何看住持？
黄龙说：住持要在得众，得众要在见情。又说：端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职，其余细事付之知事。 此中精要直指行者心
什么是住持三要？
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五祖法演说惠与德的关系？
法演说：住持大柄在惠与德，二者兼行废一不可。惠而罔德则人不敬，德而罔惠则人不怀。惠德相济方为善住持。 此中精要直指行者心