🏷️ 杨岐四一
杨岐方会禅师以四种“一”开示宗风：一要——千圣同妙；一言——随方就圆；一语——呵佛叱祖；一句——急著眼觑。从妙到用，从语到行，层层展开杨岐宗风的总纲。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
| 义理范畴 | 禅宗纲宗 |
|---|---|
| 词源别名 | 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
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全部概念明暗截断众流
道吾真禅师宗纲。以明暗两字截断一切分别之流，直指本源。明暗既对立又统一，截断众流即超越一切二元对立，直达心性本源。 在禅
四宾主
临济宗纲宗。道吾真禅师开示：宾中宾——谁说有疏亲；宾中主——磕额无回互，对面与谁陈；主中宾——瑞云空里布霹雳震乾坤；主中
五位君臣
曹洞宗纲宗，道吾真禅师亦开示。正中来——皎洁乾坤震地雷；正中偏——诸子投来见大仙；偏中正——万水千山明似镜；兼中至——施
说梦
杨岐方会禅师以“说梦”破除一切言教执着。“释迦老子说梦，三世诸佛说梦，天下老和尚说梦”——一切言教皆是梦中说梦，唯有当下
坐断与放过
杨岐方会禅师开示：“坐断乾坤天地黯黑，放过一著雨顺风调。”坐断即彻底截断一切分别，放过即慈悲放行。一收一放之间，尽显宗师
三脚驴子
杨岐方会禅师答“如何是佛”云“三脚驴子弄蹄行”。以残缺之驴弄蹄行走，暗示佛性不在完满中，而在当下残缺处。杨杰题跋亦以“跨
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
同拖，拕倒拽即拖拽
同险，山势崄即山势险峻
捞取，河里失钱河里摝
大口吃，爱噇眠即爱吃睡
跌倒，踣跳即跳跃
窥视，觑破即看破
多言，𫍢讹即差错
折断，拗折秤衡
怒吼，咤沙即粗鲁
北方，眉毛卓朔即竖起
䬪饦，即汤饼
跳跃，禅门指机锋跃动
禅门指语言文字的纠缠
维那鸣槌宣布开法
展开钵盂准备进食
比丘，出家僧人
疏文，寺院宣读的文书
画像，挂真即悬挂遗像
忌日，祖师圆寂纪念日
僧人随身携带的布垫
盘腿端坐，趺座即结跏趺坐
棒槌，维那白槌即鸣槌示意
及、至，此处意为连同
使、让
阇梨，梵语阿阇梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
击打声，摵一摵即击打一下
扭转，捩转面即转过脸去
包头软巾，幞头为古代头巾
极微小的虫
同鳖
描绘，写真
黄铜似金者，金鍮不辨即真假不分
隼类猛禽，辽天鹘比喻迅捷
砍、削
同鹘，猛禽
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
“杨岐一诀，凡圣路绝”是什么意思？
这是杨岐方会禅师的宗风总纲。“一诀”指一个直截的诀窍，“凡圣路绝”指凡夫与圣人的路都断了——超越凡圣二元对立，不落渐次阶
“心随万境转，转处实能幽”的禅修含义是什么？
心跟随万种境界流转，但在流转之处却能安于幽深之境。这不是逃避境界，而是在境界中保持觉性。“幽”指幽深难测的本性——在一切
“随流认得性，无喜复无忧”如何理解？
随顺万流而认得自性，便既无欢喜也无忧愁。关键在“认得性”——在一切境界中认取本性，不为境转。既不因顺境而喜，也不因逆境而
杨岐方会为什么说“贼是人做”来回答“如何是佛”？
以反常语破除学人对佛的执着。正如贼是人做的一样，佛也是人做的——做人即是做佛。杨岐以日常俗语回答神圣问题，打破凡圣分别，
“一切法皆是佛法”在杨岐禅风中如何体现？
杨岐以“佛殿对三门，僧堂对厨库”来说明——日常寺院布局即是佛法。若能会得，担取钵盂拄杖便可天下横行。强调佛法不离世间，平
“隔江打鼓不闻声”是什么机锋？
僧问“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，杨岐答“隔江打鼓不闻声”。暗示宗风传承不在言语声相中——隔江打鼓虽然有声，但听者听不到，