禅师语录

杨岐方会和尚后录

作者杨岐方会 · 分类禅师语录 · 4.3k

杨岐方会和尚后录

作者: 宋·杨岐方会 | 分类: 临济宗宝

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💡 现代白话导读与核心旨趣

杨岐方会禅师为临济宗杨岐派之开山祖师,其宗风以险绝峭拔、大机大用著称于丛林。本书为其后录,记录了方会禅师开堂说法、随缘示众、机锋酬唱之法语。杨岐宗风不仅如金刚王宝剑当头截断学人情识,更随处安详、触目菩提,为宋代禅门临济宗主流之源头。


🗝️ 关键词与主旨

关键词:杨岐一要 · 随流得妙 · 心法双忘 · 大机大用 · 临济宗风

主旨:破除学人向外寻求佛法玄妙之妄执,直显山河大地与日常作务皆是自性心光。心法双忘,性体自真。


🗣️ 名句白话解读

「心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现,心法双忘性即真。」

白话解读:能缘的心是根,所缘的境是尘,心与境如同镜面上的污垢痕迹。当妄想尘垢彻底消尽时,心体本具的光芒自然全体显现;心与法两边俱忘,显露的才是真实自性。

「万法是心光,诸缘惟性晓。本无迷悟人,只要今日了。」

白话解读:宇宙万象全是自心智慧光明的变现,一切因缘唯有依凭本性才能彻底洞晓。世间本来没有固定迷执或开悟的人,只要在当下一念彻底了悟即可。


📌 重点内容

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本心自足:直显自性清净心,不假外求,当下契入。

破除情见:扫荡知解名相与二边对待,截断分别妄心。

平常日用:将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。

见性顿悟:明心见性,随缘任运,不落阶级渐次。

1.杨岐方会禅师入院开堂,宣读疏文后说:大众,大家散去吧,已经落入第二头第三首了。如果不散去,今天我就要热瞒诸人了。于是升座拈香说:这一瓣香,奉为当今皇帝,圣寿千秋,永昌佛日。次一瓣香,奉为州县官僚、檀那十信。这一瓣香,诸人还知道落处吗?如果知道落处,就不必再开两片皮了。如果不知道,我先住南源,次住石霜,今住潭州兴化禅寺。诸人还识得兴化吗?如果不识,不免带累上祖。于是趺座,维那白槌后说:已经落入第二义了,大众散去,还算好些。既然不散去,有疑请问。僧问:师唱谁家曲,宗风嗣阿谁?师说:隔江打鼓不闻声。僧说:兴化的子,临济儿孙。师说:今日因斋庆赞。

2.上堂。僧问:如何是祖师西来意?师说:担头不负书。师说:心生种种法生,心灭种种法灭。拈起拄杖卓一下说:大千世界百杂碎,捧钵盂向香积世界吃饭去也。

3.上堂。僧问:如何是不动尊?师说:大众齐著力。僧说:那么则香灯不绝去了。师说:且喜勿交涉。师说:一切法皆是佛法。佛殿对三门,僧堂对厨库。如果会得,担取钵盂拄杖,一任天下横行。如果不会,更且面壁。

4.上堂。僧问:如何是佛?师说:贼是人做。师说:万法是心光,诸缘惟性晓。本无迷悟人,只要今日了。山河大地有什么过?山河大地目前诸法,总在诸人脚跟下,自是诸人不信。可谓古释迦不前,今弥勒不后。杨岐这么说,可谓买帽相头。

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盘腿端坐,趺座即结跏趺坐

[ chuí ]

棒槌,维那白槌即鸣槌示意

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及、至,此处意为连同

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使、让

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阇梨,梵语阿阇梨,指有德行的僧人

[ sháo ]

勺子,瓢勺

[ jué ]

人名用字

[ shè ]

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🧘 杨岐一诀
1

第一步·领纳绝句:面对杨岐如“三脚驴子”等峻峭言句,不起逻辑思考。

2

第二步·截断分别:在无法理喻处直下承担,逼死一切知解思量。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

3

第三步·绝处逢生:情识断绝之时,忽然触处碰着,悟见本来真常。

4

第四步·大机纵横:悟后如金刚宝剑,触之即断,机用圆转,不受万物笼罩。

🧘 杨岐四一开示法
1

第一步·当阳棒喝:学人初至,以雷霆万钧之势截断其预设思维。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

2

第二步·随处点化:借眼前竹椅、茶杯、石阶等现前实物直指心性。

3

第三步·翻转情量:在学人自以为领会处再次打破其所得知见。在日常生活动静之间绵密觉察,保持心性灵明不昧。

4

第四步·圆成器宇:锤炼学人直至透脱无碍,成为荷担大法之法器。

📌 本文要点

1

本心自足:直显自性清净心,不假外求,当下契入。

2

破除情见:扫荡知解名相与二边对待,截断分别妄心。

3

平常日用:将向上一窍融于行住坐卧、穿衣吃饭等寻常受用中。

4

见性顿悟:明心见性,随缘任运,不落阶级渐次。

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相关问答( 21 )
“杨岐一诀,凡圣路绝”是什么意思?
这是杨岐方会禅师的宗风总纲。“一诀”指一个直截的诀窍,“凡圣路绝”指凡夫与圣人的路都断了——超越凡圣二元对立,不落渐次阶位,直截顿悟。杨岐派不谈次第修行,直指当下见性。
“心随万境转,转处实能幽”的禅修含义是什么?
心跟随万种境界流转,但在流转之处却能安于幽深之境。这不是逃避境界,而是在境界中保持觉性。“幽”指幽深难测的本性——在一切起灭流转中,认取那个不动的自性。
“随流认得性,无喜复无忧”如何理解?
随顺万流而认得自性,便既无欢喜也无忧愁。关键在“认得性”——在一切境界中认取本性,不为境转。既不因顺境而喜,也不因逆境而忧,因为已识得本性不动。
杨岐方会为什么说“贼是人做”来回答“如何是佛”?
以反常语破除学人对佛的执着。正如贼是人做的一样,佛也是人做的——做人即是做佛。杨岐以日常俗语回答神圣问题,打破凡圣分别,直指平常心即佛。