🏷️ 一切法皆是佛法
杨岐方会上堂开示的核心教示。“佛殿对三门，僧堂对厨库”——日常寺院布局即是佛法，若能会得，便可天下横行。强调平常心即道，不离世间觅菩提。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示迷悟不二、染净同体之甚深义理。行者若能透达此理，便能于纷繁复杂之世间万相中洞见空性本质，不住两边，圆融无碍。 宗门大德开示，知此名相非为空谈，贵在当人反躬自省，照见本来无一物之自性，体用一如。
以「一切法皆是佛法」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。 参学者须于一切顺逆境缘中深自磨砺，不落两边，时时提起觉照，令自心常处于惺惺寂寂、自在无碍之妙境。
📜 祖师金句(共 4 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(1)
在公案库中检索🏷️ 【教理】 范畴的更多概念(6)
全部概念一音演法
一音演法是《维摩诘经》所言“佛以一音演说法，众生随类各得解”。圜悟语录序中耿延禧以此统摄圜悟全部语录：三世诸佛此一音，六
正因
成佛之正因，即佛性。禅宗以“正因佛性”为本——众生本具佛性，即成佛正因。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
了因
开悟之慧解，了达佛性之智。正因佛性须了因方能显现——禅宗以“了因”为开悟之智。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真
缘因
助成开悟之善根福德。禅宗以“缘因”为修行之助缘——参禅须具善根福德因缘。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相
三德
法身德、般若德、解脱德，合称三德。禅宗以一心统摄三德——法身为体，般若为相，解脱为用。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心
二义
真俗二谛。禅宗以“二谛圆融”为宗——真谛明空，俗谛明有，空有不二。 在禅宗心法中，此概念直指行者自心本具之真如实相，揭示
🔗 交叉互参概念
收录本篇经文之梵语音译、生僻难读与多音异读字词。点击小喇叭可试听读音，点击定位可直达正文。
盘腿端坐，趺座即结跏趺坐
棒槌，维那白槌即鸣槌示意
及、至，此处意为连同
使、让
阇梨，梵语阿阇梨，指有德行的僧人
勺子，瓢勺
人名用字
击打声，摵一摵即击打一下
📚 载述此概念的传世经典
💡 相关参究问答
“杨岐一诀，凡圣路绝”是什么意思？
这是杨岐方会禅师的宗风总纲。“一诀”指一个直截的诀窍，“凡圣路绝”指凡夫与圣人的路都断了——超越凡圣二元对立，不落渐次阶
“心随万境转，转处实能幽”的禅修含义是什么？
心跟随万种境界流转，但在流转之处却能安于幽深之境。这不是逃避境界，而是在境界中保持觉性。“幽”指幽深难测的本性——在一切
“随流认得性，无喜复无忧”如何理解？
随顺万流而认得自性，便既无欢喜也无忧愁。关键在“认得性”——在一切境界中认取本性，不为境转。既不因顺境而喜，也不因逆境而
杨岐方会为什么说“贼是人做”来回答“如何是佛”？
以反常语破除学人对佛的执着。正如贼是人做的一样，佛也是人做的——做人即是做佛。杨岐以日常俗语回答神圣问题，打破凡圣分别，
“一切法皆是佛法”在杨岐禅风中如何体现？
杨岐以“佛殿对三门，僧堂对厨库”来说明——日常寺院布局即是佛法。若能会得，担取钵盂拄杖便可天下横行。强调佛法不离世间，平
“隔江打鼓不闻声”是什么机锋？
僧问“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁”，杨岐答“隔江打鼓不闻声”。暗示宗风传承不在言语声相中——隔江打鼓虽然有声，但听者听不到，