🏷️ 教外别传
教外别传，禅宗之根本立场——不依经教文字，别传佛之心印。达摩传法偈云：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。”——此四句为禅宗之根本宗旨。教外别传非排斥经教，乃超越经教——经教为指，禅为月；依指见月，得月忘指。若执指为月，则经教反成障碍。禅宗之教外别传，即此“超越”——不离文字而不执着文字，不废经教而直指人心。
以「教外别传」为中枢的法界关联网
💡 参修指导与生活应用
教外别传非不用经教——乃不执着经教。经教如药方，悟道如病愈——病愈后何须药方？然未愈前，药方不可废。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(5)
在公案库中检索拈花微笑
【释迦牟尼佛】吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
对一说（碧岩录第十四则）
【云门文偃】僧问云门“如何是一代时教”，门云“对一说”。一代时教千言万语，对着“一”说——万法归一，教外别传的旨趣不在三藏十二部的文字里，而在这个“一”上。
只消向你自家屋里打点
【黄龙慧南】黄龙慧南禅师谕周敦颐教外别传之旨。南谕濂溪曰：孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。不向外求，只消向自家屋里打点——即反观自心、究明本来面目之意。
世尊升座文殊白椎“谛观法王法，法王法如是”便下座，此公案何意？
【文殊菩萨】法王法本来如是，不待言说；世尊升座即说法已竟。
世尊灵山拈花迦叶微笑传何心印？
【道原】正法眼藏涅槃妙心，实相无相教外别传。
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
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过去七佛之第四佛
过去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛经中的颂诗、诗偈
聚集的水泡，比喻身体虚幻不实
禅宗指佛陀心传的究竟法门
觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
💡 相关参究问答
血脉论说的血脉是什么？
血脉比喻佛法的心传：前佛后佛同一心传，如血脉相续不断。达摩西来所传的就是这个即心即佛的法脉。 此中精要直指行者心性本自圆
血脉论为什么说心外无佛？
因为佛是自心作得，不是心外另有一个佛。心即是佛，佛即是心，向外觅佛如同认影迷头。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是见性即佛？
见性是亲见本心佛性，见性即是佛。若不见性，一切外在的修行（念佛、诵经、持戒）都只是福德，不能成佛。 参禅修道贵在直下承当
什么是动即心用？
达摩说一切见闻觉知、语言施为都是心在作用。动是心动，用是心用。识得这个动用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圆
血脉论强调什么修行？
强调见性为要：一切修行以见性为根本。不见性而修，如盲人摸象；见性则一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
血脉论和达摩其他论什么关系？
血脉论与悟性论、破相论等并称达摩四论，都强调即心即佛、见性成佛，共同构成达摩禅法的核心。 参禅修道贵在直下承当，莫于言句