🏷️ 教外别传
教外别传，禅宗之根本立场——不依经教文字，别传佛之心印。达摩传法偈云：“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛。”——此四句为禅宗之根本宗旨。教外别传非排斥经教，乃超越经教——经教为指，禅为月；依指见月，得月忘指。若执指为月，则经教反成障碍。禅宗之教外别传，即此“超越”——不离文字而不执着文字，不废经教而直指人心。
| 义理范畴 | 禅法 |
|---|---|
| 词源别名 | 教（经教）外（之外）别传（特别传授），不依经教之特别传法。 源自大乘了义经教与宗门祖师言教。梵汉名相融通，历代禅门尊宿在提撕学人、举扬个事时屡屡拈出，旨在借名显体，破除对名相文字之死执，直透向上一窍。 |
| 出处典籍 | |
| 阐发宗师 | |
| 关联概念 | |
| 实修法门 | |
| 载载公案 |
💡 参修指导与生活应用
教外别传非不用经教——乃不执着经教。经教如药方，悟道如病愈——病愈后何须药方？然未愈前，药方不可废。 在现代日常修持与工作生活中，当以此正见观照身心动静。遇顺境不生贪爱执著，遇逆境不起嗔恨分别。于言谈动静、待人接物之间，随缘作主，反观自心能知能觉之自性，化烦恼为菩提，达到心境两忘、泰然自在之境。
📜 祖师金句(共 3 则)
👥 阐发此概念的历代祖师
❓ 阐发此概念的机锋公案(6)
在公案库中检索拈花微笑
【释迦牟尼佛】吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
对一说（碧岩录第十四则）
【云门文偃】僧问云门“如何是一代时教”，门云“对一说”。一代时教千言万语，对着“一”说——万法归一，教外别传的旨趣不在三藏十二部的文字里，而在这个“一”上。
只消向你自家屋里打点
【黄龙慧南】黄龙慧南禅师谕周敦颐教外别传之旨。南谕濂溪曰：孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道？颜子不改其乐，所乐者何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。不向外求，只消向自家屋里打点——即反观自心、究明本来面目之意。
世尊升座文殊白椎“谛观法王法，法王法如是”便下座，此公案何意？
【文殊菩萨】法王法本来如是，不待言说；世尊升座即说法已竟。
世尊灵山拈花迦叶微笑传何心印？
【道原】正法眼藏涅槃妙心，实相无相教外别传。
僧肇序百论言无当
【僧肇大师】言而无当水月形，破而无执绝尘情。肇公点破中观印，百匝千重一色明！
🏷️ 【禅法】 范畴的更多概念(6)
全部概念文字禅
文字禅，即以文字语言为入道方便之禅法。宋代汾阳善昭集古德公案为“颂古”，圆悟克勤着《碧岩录》加以评唱，万松行秀着《从容录
默照
默照，宏智正觉所倡禅法之纲要。默者，不思量、不分判、不造作；照者，了了常知、灵明不昧。默中有照，照中有默——如明镜照物，
看话
看话，大慧宗杲所倡禅法之纲要。以一则公案之“话头”为所缘——如“无”字、“父母未生前本来面目”、“念佛是谁”——将一切思
参究
参究，即以一则公案或话头为所缘，穷追不舍，直至疑情破灭、豁然大悟之修行方法。参者，参访、参寻；究者，穷究、究底。参究非思
疑情
疑情，即参禅时对一则话头或公案所生起之“不明白”之力。此疑非怀疑之疑，乃“参究之疑”——一种强烈的“不明白”，逼着学人穷
转身句
转身句，即能令学人“转身”——从迷转悟、从凡转圣——之语句或机缘。禅宗以为，学人之所以不得悟入，非因根钝，乃因被旧时知见
🔗 交叉互参概念
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过去七佛之第四佛
过去七佛之第六佛，亦指佛陀大弟子
佛经中的颂诗、诗偈
聚集的水泡，比喻身体虚幻不实
禅宗指佛陀心传的究竟法门
觉、智，佛果的智德
烦恼熄灭的究竟解脱境界
欲界、色界、无色界，众生生死轮回的范围
极漫长的时间，无数亿年
佛经的十二种分类体裁
佛经中虽诵十二部经却不见性而轮回的人物
受苦无间断的地狱，最苦之处
僧人，穿衲衣者
贿赂、馈赠之物
古代治病的石针，引申为规劝、救治
剥夺、脱去
诬陷、中伤
割草、草料
用杵臼捣谷物去壳
烧火做饭
放纵、无拘束
安静、静默
佛教术语，指感官的微细生理基础，非肉眼可见
眼识生起所需的九种条件：空、明、根、境、作意、分别依、染净依、根本依、种子
唯识三境之一，以本质为依据而变现的影像境
唯识三境之一，无所本质，由意识独自变现的影像
唯识三境之一，有实体境，如实显现
三量之一，不经分别推度，直接缘境的真实认知
三量之一，经由推理比度而得的认知
三量之一，错误的认知，不符合实际的判断
第八识，含藏一切种子，受熏持种，异熟果报
第八识所转之智，如大圆镜无所不照
第七识所转之智，了知自他平等
第六识所转之智，善观诸法自相共相
前五识所转之智，能现三类分身利益众生
因果异时成熟，指第八识感果报的功能
第八识的性：不覆障圣道，非善非恶
第七识的性：覆障圣道但非善非恶
五种遍行心所：触、作意、受、想、思，通一切识一切性
随根本烦恼而起的烦恼，分大随、中随、小随
成佛前最后一念无间道，金刚喻定，断尽最后一品微细无明
💡 相关参究问答
血脉论说的血脉是什么？
血脉比喻佛法的心传：前佛后佛同一心传，如血脉相续不断。达摩西来所传的就是这个即心即佛的法脉。 此中精要直指行者心性本自圆
血脉论为什么说心外无佛？
因为佛是自心作得，不是心外另有一个佛。心即是佛，佛即是心，向外觅佛如同认影迷头。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，参学
什么是见性即佛？
见性是亲见本心佛性，见性即是佛。若不见性，一切外在的修行（念佛、诵经、持戒）都只是福德，不能成佛。 参禅修道贵在直下承当
什么是动即心用？
达摩说一切见闻觉知、语言施为都是心在作用。动是心动，用是心用。识得这个动用之心，就接近本心。 此中精要直指行者心性本自圆
血脉论强调什么修行？
强调见性为要：一切修行以见性为根本。不见性而修，如盲人摸象；见性则一切功德自然具足。 此中精要直指行者心性本自圆融具足，
血脉论和达摩其他论什么关系？
血脉论与悟性论、破相论等并称达摩四论，都强调即心即佛、见性成佛，共同构成达摩禅法的核心。 参禅修道贵在直下承当，莫于言句