禅宗东土初祖南北朝

👤 菩提达摩

法脉师承:元晓二祖慧可
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📌 祖师生平与求法历程

菩提达摩(Bodhidharma),南天竺香至王第三子,西天禅宗第二十八祖般若多罗之嗣法弟子。受师付嘱“与震旦有大因缘”,遂航海数载,于南朝刘宋末抵达广州。梁武帝迎请至金陵,帝问:“朕造寺度僧,有何功德?”达摩答:“并无功德。”帝不契,达摩遂一苇渡江,北入嵩山少林寺。于少室山五乳峰前石洞中面壁九年,终日默然,世人称为“壁观婆罗门”。 神光法师为求大法,立于雪中过膝,断臂表诚,达摩问:“汝求何事?”神光答:“惟愿和尚开甘露门,广度群品。”达摩曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,岂以小德小智轻心慢心而得?”神光遂以刀断左臂,达摩知其法器,为更名慧可。慧可问:“我心未安,乞师安心。”达摩曰:“将心来,与汝安。”慧可良久曰:“觅心了不可得。”达摩曰:“我与汝安心竟。”由此安心法门,禅宗一脉正式在东土扎根。达摩以四卷《楞伽经》印心付法,倡“二入四行”——理入、行入并重,开“直指人心,见性成佛”之教外别传。后世传其只履西归,葬于熊耳山,梁武帝撰碑铭曰:“嗟夫!见之不见,逢之不逢,遇之不遇,今之古之,怨风懊月。

💡 核心教风与宗理玄旨

达摩禅以“藉教悟宗”为理入之基,以“报冤、随缘、无所求、称法”四行为践履之要。其教直指:众生与佛同一真性,但为客尘妄想所覆不能显了;若舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,即与理冥符。不立文字而又不废经教,以《楞伽》印心,以心传心,为东土禅宗立下万世不易之纲宗。

📜 祖师名言警策与机锋开示(共 4 则)

“若见性即是佛,不见性即是众生。 —《血脉论》”
“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”
“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”
“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。 —答梁武帝问功德”

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糸
糸[ mì ]

微细之丝线。典籍中以“经花糸一道”比喻以一贯实相心印贯穿八万四千经教花冠。

躔
躔[ chán ]

天体日月运行之轨辙轨道。引申为凡夫与圣人混杂同行之阶次,“不与凡圣同躔”即超越凡圣对待。

跳踉
跳踉[ tiào liàng ]

跳跃奔走、腾跃动作之貌。比喻日常一切粗重运为与形体举措。

颠蹶
颠蹶[ diān jué ]

跌倒挫折、失足扑地之貌。比喻生活中的磕磕碰碰与逆顺遭遇。

谩
谩[ màn ]

欺瞒、蒙骗。“执相自心谩”指执着相状其实全被自心虚妄分别所蒙骗。

现量
现量[ xiàn liàng ]

佛学因明三量之一。指无分别、离名言、直觉亲证当下现前之客观境界;凡夫执自心现量为实法则成妄想。

遍计
遍计[ biàn jì ]

即“遍计所执性”。指凡夫于本无实质之五蕴幻法上,妄生周遍推求计较我执与法执之病。

勤措
勤措[ qín cuò ]

刻意造作、勉强安立。“不观善而勤措”指自性本善,无需在心外刻意造作安立善法。

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