达摩大师心经颂与安心法门
作者：梁·菩提达摩 述
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分类：达摩论典 · 少室六门补遗
所属合集：《少室六门》（菩提达摩根本六门总汇）（第一门·心经颂 / 第四门·安心法门）
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💡 现代白话导读与核心旨趣
《达摩大师心经颂与安心法门》收录于《大正新修大藏经》第 48 册 No. 2009《少室六门》，分别位列第一门与第四门。作为禅宗初祖菩提达摩传世教法的核心组成部分，这两门法宝长期以来与《破相论》（第二门）、《二种入》（第三门）、《悟性论》（第五门）、《血脉论》（第六门）并称宗门根本“少室六门”。
在此前流传与编目中，后四门多被单独传钞刊印，而将第一门《心经颂》与第四门《安心法门》遗珠于外。本编将此二门珠联璧合、完整收录，彻底补全了东土禅宗开山初祖达摩教法的全貌拼图。
一、《心经颂》：以般若印心，借经文直指心体
禅宗自达摩西来，常被世人误解为“既不立文字，便全废经教”。《心经颂》恰是对这种狂禅偏差最强有力的辟除！
达摩祖师以唐玄奘所译《般若波罗蜜多心经》经文为纲目，每句经文之下，各赋两首气度磅礴、意境孤绝的五言诗偈，凡二十一题、四十二首。祖师在颂中深契般若第一义：
- “波罗到彼岸，向道秖由心”：开卷即破除学者向外驰求之妄，指出真正的“到彼岸”绝非跨越物理时空，而是自心妄念休歇、直下见性；
- “经花糸一道，万劫众贤钦”：借五色经丝穿成花冠为喻，阐明三世诸佛所说八万四千法门，终归于“自心一实相”之一贯正脉；
- “色与空一种，未到见两般”：直击二乘凡夫死执色相或死守顽空之二见病痛，揭示色空不二、体用一如之如来藏性；
- “神咒除三毒，心花五叶开”：更在经末密咒之处，预记宗门“一花开五叶”之盛况，展现了东方顿教与大乘般若圆融无碍的无上文字般若。
二、《安心法门》：迷时人逐法，解时法逐人
第四门《安心法门》篇幅极短，但字字如纯金百炼，曾被宋代永明延寿禅师全篇采入《宗镜录》与宋元《正法眼藏》中，被历代尊宿奉为坐断疑情之极则。
文中开篇即揭露学人修道之根本升降机纽：
“迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。但有心分别计较，自身现量者悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处，是名正觉。”
凡夫在迷惑时，心神被外在的经教、教条、概念所牵引转动（人逐法），处处落在法执与境界中；彻底觉悟的大解脱者，万事万物皆随顺心性之运转（法逐人），即事即真。祖师更极具魄力地开示：
- 即事即法：“若从文字解者，气力弱；从事实中见法者，气力壮！深从汝种种运为，跳踉颠蹶，悉不出法界，亦不入法界！”——行住坐卧、颠簸坎坷，乃至一切举动，无一不在法界之中，何须头上安头再求个入法界之处？！
- 《心心心颂》：“心心心，难可寻。宽时遍法界，窄也不容针！亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措……超然名之曰祖！”此十六字心印，将离相无住、超越对待之大乘祖师宗风吐露无余。
研读本篇，学者当知：文字是指月之指，安心是归家之路。融会二门，方能彻解菩提达摩面壁九年之真意！
📌 关键词
- 心经颂：菩提达摩逐句注解《心经》之五言悟道偈颂，禅教圆融之至高典范。
- 人逐法与法逐人：禅门区别“迷心取相”与“悟心作主”之根本眼目。
- 即事即法：日常作务乃至跳踉颠蹶皆不离自性法界之大圆满受用。
- 心心心颂：达摩祖师阐发心体大无外、细无内，超越善恶凡圣对待之终极印证。
- 少室六门：大正藏 No. 2009 所载达摩六部根本法门之总汇。
🎯 主旨
《达摩大师心经颂与安心法门》以绝妙偈颂阐发大乘《心经》无上空慧，并以直捷问答点破“自心现量、当下安心”之向上关隘。全篇融通经教与祖意，扫除外向驰求与枯寂顽空之双重窠臼，为参究自性、亲见法王之金刚指南。
📖 重点内容
- 心经逐句颂释：从“摩诃般若”至“萨婆诃”，凡二十一题四十二首五言颂，句句回光返照自心。
- 自心现量辩证：凡夫计有计无，皆是自心分别幻影；若能内见己之法王，当下解脱。
- 文字解与事上见：痛斥纯从文字名相求索者“气力弱”，极赞于日用作务跳踉颠蹶中体认者“气力壮”。
- 亡己与达道：明示世人学道不得之根由在于“见己”（执我），唯有亡己忘我，方能任物不任己、通达佛道。
- 达摩心心心颂：宽遍法界、窄不容针，不厌恶不勤善，超凡越圣，自性天真。
⚠️ 阅读难点
- “从文字解者气力弱，从事实中见法者气力壮”： 此语非贬斥读书，而是警示修行者不可只在口头纸墨上寻章摘句，必须将佛法落实于身心磨砺与逆顺境界之中，方能生出摧伏烦恼的大定力大智慧。
- “造一切罪，自见己之法王即得解脱”： 切勿曲解为放纵造恶！此乃宗门极谈罪性本空、自性无染之第一义。犹如日照虚空，浮云虽污秽不能损日光毫末。学者若借此行恶，则是认贼作子、自取沉沦。
- “以法界入法界，即是痴人”： 心体本来即是清净法界，凡有所造作皆在法界之内；若以为心外另有一个“法界”可以走进去，便是迷头认影的二元妄想。
🗣️ 名句白话解读
- “智慧清净海，理密义幽深。波罗到彼岸，向道秖由心。” ——【白话】：浩瀚无边的根本般若智慧犹如深邃清澈的汪洋大海，其所蕴含的实相妙理至深至密不可思议。世人总向远方苦求“到达解脱彼岸”，殊不知归途根本就在自家一念清净觉心之中！
- “迷时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识。” ——【白话】：在迷惑颠倒的时候，人被外界千差万别的经教名相和物质现象牵着鼻子走，心随境转（人逐法）；在彻悟自心的时候，一切世间森罗万象皆随顺自性之觉照而显现，境随心转（法逐人）！悟了的时候，清净心识包容统摄一切色相；迷了的时候，虚妄物质色相反过来奴役囚禁了自心！
- “心心心，难可寻。宽时遍法界，窄也不容针。” ——【白话】：这个本源真心啊，你想在形相上去寻找它，真是了不可得！当它放大展现自性大用的时候，充塞虚空法界、包容无尽大千；当它收敛回归一念本体的时候，纤尘不立，连一根最细微的钢针也插不进去！
📜 典籍原文
卷首 · 序文与总目
卷首 · 序文与总目
版本说明：本篇典籍原文依日本《大正新修大藏经》第 48 册 No. 2009《少室六门》第一门与第四门底本整理校勘，去伪存真，全面转换为现代通用规范汉字（简体中文）。
【第一门 · 菩提达摩大师心经颂】
第一门心经颂
摩诃般若波罗蜜多心经
智慧清净海。理密义幽深。波罗到彼岸。向道秖由心。 多闻千种意。不离线因针。经花糸一道。万劫众贤钦。
观自在菩萨。
菩萨超圣智。六处悉皆同。心空观自在。无阂大神通。 禅门入正受。三昧任西东。十方游历遍。不见佛行踪。
行深般若波罗蜜多时。
六年求大道。行深不离身。智慧心解脱。达彼岸头人。 圣道空寂寂。如是我今闻。佛行平等意。时到自超群。
照见五蕴皆空。
贪爱成五蕴。假合得为身。血肉连筋骨。皮里一堆尘。 迷徒生乐著。智者不为亲。四相皆归尽。呼甚乃为真。
度一切苦厄。
妄系身为苦。人我心自迷。涅槃清净道。谁肯著心依。 阴界六尘起。厄难业相随。若要心无苦。闻早悟菩提。
舍利子。
达道由心本。心净利还多。如莲华出水。顿觉道源和。 常居寂灭相。智慧众难过。独超三界外。更不恋娑婆。
色不异空空不异色。
色与空一种。未到见两般。二乘生分别。执相自心谩。 空外无别色。非色义能宽。无生清净性。悟者即涅槃。
色即是空。空即是色。
非空空不有。非色色无形。色空同归一。净土得安宁。 非空空为妙。非色色分明。色空皆非相。甚处立身形。
受想行识亦复如是。
受想纳诸缘。行识量能宽。遍计心须灭。我病不相于。 解脱心无碍。破执悟心源。故云亦如是。性相一般般。
舍利子。
说舍论身相。利言一种心。菩萨金刚力。四相勿令侵。 达道离人执。见性法无音。诸漏皆总尽。遍体是真金。
是诸法空相。
诸佛说空法。声闻有相求。寻经觅道理。何日学心休。 圆成真实相。顿见罢心修。逈然超法界。自在更何忧。
不生不灭。
卢舍清净体。无相本来真。如空皆总遍。万劫体长存。 不共皆不著。无旧亦无新。和光尘不染。三界独为尊。
不垢不净。
真如越三界。垢净本来无。能仁起方便。说细及言麁。 空界无有法。是现一轮孤。本来无一物。岂合两般呼。
不增不减。
如来体无相。满足十方空。空上难立有。有内不见空。 看似水中月。闻如耳畔风。法身何增减。三界号真容。
是故空中。
菩提不在外。中闻觅也难。非相非非相。量测失机关。 世界非世界。三光照四天。本来无障阂。甚处有遮栏。
无色无受想行识。
无色本来空。无受意还同。行识无中有。有尽却归空。 执有实不有。依空又落空。色空心俱离。方始得神通。
无眼耳鼻舌身意。
六根无自性。随相与安排。色分缘声响。人我舌诙谐。 鼻或分香臭。身意欲情乖。六处贪爱断。万劫不轮回。
无色声香味触法。
证智无声色。香味触他谁。六尘从妄起。凡心自惑疑。 生死休生死。菩提证此时。法性空无住。只恐悟他迟。
无眼界乃至无意识界。
六识从妄起。依他性自开。眼耳兼身意。谁肯自量裁。 舌鼻行颠倒。心王却遣回。六识中不久。顿悟向如来。
无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。
十二因缘有。生下老相随。有身无明至。二相等头齐。 身尽无明尽。受报却来期。智身如幻化。急急悟无为。
无苦集灭道。
四谛兴三界。顿教义分明。苦断集已灭。圣道自然成。 声闻休妄想。缘觉意安宁。欲知成佛处。心上莫留停。
无智亦无得。
法本非无有。智慧难测量。欢喜心离垢。发光满十方。 难胜于前现。远行大道场。不动超彼岸。善慧法中王。
以无所得故。
寂灭体无得。真空绝手攀。本来无相貌。权且立三檀。 四智开法喻。六度号都关。十地三乘法。众圣测他难。
菩提萨埵。
佛道真难识。萨埵是凡夫。众生要见性。敬佛莫心孤。 世间善知识。言论法细麁。顿悟心平等。中间有相除。
依般若波罗蜜多故。
般若言智慧。波罗无所依。心空性广大。内外尽无为。 性空无碍辩。三界达人稀。大见明大法。皆赞不思议。
心无罣碍。
解脱心无阂。意若太虚空。四维无一物。上下悉皆同。 来往心自在。人法不相逢。访道不见物。任运出烦笼。
无罣碍故无有恐怖。
生死心恐怖。无为性自安。境忘心亦灭。性海湛然宽。 三身归净土。八识离因缘。六通随实相。复本却还源。
远离一切颠倒梦想。
二边纯莫立。中道勿心修。见性生死尽。菩提无所求。 身外觅真佛。颠倒一生休。静坐身安乐。无为果自周。
究竟涅槃。
究竟无生性。清净是涅槃。凡夫莫测圣。未到即应难。 有学却无学。佛智转深玄。要会无心理。莫著息心源。
三世诸佛。
过去非言实。未来不为真。现在菩提子。无法号玄门。 三身同归一。一性遍含身。达理非三世。一法得无因。
依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
佛智深难测。慧解广无边。无上心正遍。慈光满大千。 寂灭心中巧。建立万余般。菩萨多方便。普救为人天。
故知般若波罗蜜多是大神呪是大明呪。
般若为神呪。能除五蕴疑。烦恼皆断尽。清净自分离。 四智波无尽。八识有神威。心灯明法界。即此是菩提。
是无上呪。
无上称最胜。拔济为群迷。摩诃三界主。愿广起慈悲。 能顺众生意。随流引化迷。人人起彼岸。由我不由伊。
是无等等呪。
佛道成千圣。法力更无过。真空灭诸有。示现化身多。 来为众生苦。去为世间魔。劫石皆归尽。唯我在娑婆。
能除一切苦真实不虚。
佛愿慈心广。世世度众生。弘法谈真理。普劝急修行。 回心见实相。苦尽见无生。永息三恶道。坦荡乐里里。
故说般若波罗蜜多呪。
故说真如理。未悟速心回。六贼十恶灭。魔山合底摧。 神呪除三毒。心花五叶开。果熟根盘结。步步见如来。
即说呪曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃。
羯谛本宗纲。扶机建法幢。如来最尊胜。凡心莫等量。 无边无中际。无短亦无长。般若波罗蜜。万代古今常。
摩诃般若波罗蜜多心经。
【第四门 · 菩提达摩大师安心法门】
第四门安心法门(宗镜及正法眼藏载之)
迷时人逐法。解时法逐人。解则识摄色。迷则色摄识。但有心分别计较。自身现量者悉皆是梦。若识心寂灭无一动念处。是名正觉。
问。云何自心现量。答。见一切法有。有自不有。自心计作有。见一切法无。无自不无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王。即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者。深从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。亦不入法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有所施为。终不出法界心。何以故。心体是法界故。
问。世间人种种学问。云何不得道。答。由见己故不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐者。由亡己故。得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也。
问。诸法既空。阿谁修道。答。有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。名为达道。逢物直达知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚者任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处无作法。即是见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆相分别。即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性。即涅槃性。无忆想分别。即是法界性。心是非色故非有。用而不废故非无。用而常空故非有。空而常用故非无。即说颂曰。
心心心。难可寻。宽时遍法界。窄也不容针。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚。亦不抱迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
安心法门终