菩提达摩大师破相论
作者: 菩提达摩 | 分类: 达摩四论
所属合集：《少室六门》（菩提达摩根本顿悟法门总汇）（第二门 · 破相论）
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💡 现代白话导读与核心旨趣
破除外在名相形式执着，将六度、持戒、建寺、诵经归结于自心观照。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：观心 · 净心染心 · 六度内修 · 破相 · 心为根本
主旨：《破相论》以问答体，把一切外在修行形式——建寺、造像、烧香、持戒、六度万行——统统“破相归心”：寺是清净心地，塔是觉性，烧香是五分法身香，持戒是守护自心，布施是舍却贪嗔。其纲领是开篇一问一答：“志求佛道，当修何法最为省要？”“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”心者万法之根本，犹如大树之根：了心修道，少力易成；不了心修道，费功无益。
📌 重点内容
- 观心总摄诸法：心是一切法的根本，了心则万法俱备，如存根而生枝叶花果。
- 净心染心：自心起用有净染二种；不受染心缠覆即名圣，堕染心造业即名凡。
- 六度归心：布施是舍却悭贪、持戒是防非止恶于自心、忍辱是心无嗔恚、精进是勤修心地法门、禅定是心不散乱、般若是观照自心——度在心上度，不在事相上度。
- 破形式执着：若执外相求功德，如蒸沙作饭，终不可得。
⚠️ 阅读难点
“破相”不是废事：论意在于破“执相”，不在废“行事”。初学若因此轻慢礼诵供养，又是堕于断灭。正确读法是：事上照做，心上不住。
🗣️ 名句白话解读
「唯观心一法，总摄诸法，最为省要。」
白话解读：修行佛道有无量法门，但唯有‘反观自心’这一法门能够统摄一切佛法，最为省力、直接与切要。
「心者万法之根本，一切诸法唯心所生。若能了心，则万法俱备。」
白话解读：自心是一切万法的根本源头，世出世间一切法都是由心所生起。若能彻底明了自心本性，一切智慧功德法便自然圆满具足。
📜 典籍原文
菩提达摩大师破相论 问曰：若复有人，志求佛道，当修何法最为省要？ 答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。 问曰：何一法能摄诸法？ 答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生，若能了心， 则万法俱备。犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。裁树者， 存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易 成；不了心而修道，则费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心 外别求，终无是处。 问：云何观心称之为了？ 答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空 无我，了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者 染心。此二种心法，亦自然本来俱有，虽假缘合，互相因待。净 心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远 离诸苦，证涅繁乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉 沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云： 众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边，只为五 阴重云所覆，如瓶内灯光不能显现。又涅繁经云：一切众生悉有 佛性，无明复故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他， 觉智明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂 能显现诸功德树。涅繁之果德，因此而成。如是观心，可名为了。 问：上说真如佛性，一切功德，因觉为根，未审无明之心， 以何为根？
答：无明之心，虽有八万四千烦恼情欲，及恒河沙众恶， 皆因三毒以为根本。其三毒者，贪嗔痴是也。此三毒心，自能具 足一切诸恶。犹如大树，根虽是一，所生枝叶其数无边。彼三毒 根，一一根中，生诸恶业百千万亿，倍过于前，不可为喻。如是 三毒心，于本体中，应现六根，亦名六贼，即六识也。由此六识 出入诸根，贪着方境，能成恶业，障真如体，故名六贼。一切众 生，由此三毒六贼，惑乱身心，沉没生死，轮回六趣，受诸苦恼。 犹如江河，因少泉源，涓流不绝，乃能弥漫，波涛方里。若复有 人断其本源，即众流皆息。求解脱者，能转三毒为三聚净戒，转 六贼为六波罗蜜，自然永离一切诸苦。 问：六趣三界广大无边，若唯观心，何由免无穷之苦？ 答：三界业报唯心所生，本若无心，于三界中，即出三界。 其三界者，即三毒也。贪为欲界，嗔为色界，痴为无色界，故名 三界。由此三毒，造业轻重，受报不同，分归六处，故名六趣。 问：云何轻重分之为六？ 答：众生不了正因，迷心修善，未免三界，生三轻趣。云 何三轻趣？所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣。迷 持五戒，妄起爱憎，未免嗔界，生于人趣。迷执有为，信邪求福， 未免痴界，生阿修罗趣。如是三类，名三轻趣。云何三重趣？所 谓纵三毒心，唯造恶业，堕三重趣。若贪业重者，堕饿鬼趣。嗔 业重者，堕地狱趣。痴业重者，堕畜生趣。如是三重，通前三轻， 遂成六趣。故知一切苦业由自心生，但能摄心，离诸邪恶，三界 六趣轮回之苦，自然消灭离苦，即得解脱。 问：如佛所说，我于三大阿僧祗劫，无量勤苦，方成佛道。
菩提达摩大师破相论 云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？ 答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祗劫者，即三毒心也。故 言阿僧祗，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念 中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祗。真如之性， 既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？ 今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祗 劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧秘密之说，遂言成 佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。 问：菩萨摩诃萨由持三聚净戒，行六波罗蜜，方成佛道， 今令学者唯只观心，不修戒行，云何成佛？ 答：三聚净戒者，即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚 者会也，无量善法普会于心，故名三聚净戒。六波罗蜜者，即净 六根也。胡名波罗蜜，汉名达彼岸，以六根清净不染六尘，即是 度烦恼河，至菩提岸。故名六波罗蜜。 问：如经所说，三聚净戒者，誓断一切恶，誓修一切善， 誓度一切众生。今者唯言制三毒心，岂不文义有乖也？ 答：佛所说是真实语。菩萨摩诃萨，于过去因中修行时， 为对三毒，发三誓愿，持一切净戒。对于贪毒，誓断一切恶，常 修一切善；对于嗔毒，誓度一切众生；故常修慧；对于痴毒，由 持如是戒定慧等三种净法，故能超彼三毒成佛道也。诸恶消灭， 名之为断。以能持三聚净戒，则诸善具足，名之为修。以能断恶 修善，则万行成就，自他俱利，普济群生，故名解脱。则知所修 戒行不离于心，若自心清净，则一切佛土皆悉清净。故经云：心 垢则众生垢，心净则众生净；欲得佛土，当净其心，随其心净，
则佛土净也。三聚净戒自然成就。 问：如经所说，六波罗蜜者，亦名六度；所谓布施、持戒、 忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净，名波罗蜜者，若为通 会？又六度者，其义如何？ 答：欲修六度，当净六根，降六贼。能舍眼贼，离诸色境， 名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令放逸，名为持戒；能伏鼻 贼，等诸香臭，自在调柔，名为忍辱；能制舌贼，不贪诸味，赞 咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定； 能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者运也，六波 罗蜜喻若船筱，能运众生，达于彼岸，故名六度。 问：经云：释迦如来为菩萨时，曾饮三斗六升乳糜，方成 佛道。先因饮乳，后证佛果，岂唯观心得解脱也？ 答：成佛如此，言无虚妄也；必因食乳，然始成佛。言食 乳者，有二种，佛所食者，非是世间不净之乳，乃是清净法乳； 三斗者，三聚净戒；六升者，六波罗蜜。成佛道时，由食如是清 净法乳，方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛擅腥乳，岂不 谤误之甚。真如者，自是金刚不坏，无漏法身，永离世间一切诸 苦，岂须如是不净之乳，以充饥渴。经所说，其牛不在高原，不 在下湿，不食谷麦糠麸，不与特牛同群，其牛身作紫磨金色。言 此牛者，毗卢舍那佛也。以大慈悲，怜憋一切，故于清净法体中， 出如是三聚净戒六波罗蜜微妙法乳，养育一切求解脱者。如是真 净之牛，清净之乳，非但如来饮之成道，一切众生若能饮者，皆 得阿多罗三藐三菩提。 问：经中所说，佛令众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花
菩提达摩大师破相论 燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道。若唯 观心，总摄诸行，说如是事，应虚空也。 答：佛所说经，有无量方便，以一切众生钝根狭劣，不悟 甚深之义，所以假有为喻无为。若复不修内行，唯只外求，希望 获福，无有是处。 言伽蓝者，西国梵语，此土翻为清净地也。若永除三毒， 常净六根，身心湛然，内外清净，是名修伽蓝。 铸写形像者，即是一切众生求佛道也。所谓修诸觉行，仿 像如来真容妙相，岂遣铸写金铜之所作乎？是故求解脱者，以身 为炉，以法为火，以智慧为巧匠，三聚净戒、六波罗蜜以为模样， 炼身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一无漏缺， 自然成就真容之像。所谓究竟常住微妙色身，非是有为败坏之法。 若人求道，不解如是铸写真容，凭何靴言功德？ 又烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也，薰 诸臭秽无明恶业，悉令消灭。正法香者，其有五种：一者戒香， 所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。 三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一 切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是 五种香，名为最上之香，世间无比。佛在世日，令诸弟子以智慧 火，烧如是无价珍香，供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之 义，唯将外火烧于世间沉檀薰陆质碍之香，希望福报，云何可得 乎？ 又散花者，义亦如是。所谓演说正法，诸功德花，饶益有 情，散沾一切；于真如性，普施庄严。此功德花，佛所赞叹，究
竟常住，无凋落期。若复有人散如是花，获福无量。若言如来令 众生，剪截增彩，伤损草木，以为散花，无有是处。所以者何？ 持净戒者，于诸天地森罗万像，不令触犯。若误犯者，犹获大罪， 况复今者故毁净戒，伤方物求于福报，欲益反损，岂有是乎？ 又长明灯者，即正觉心也，以觉之明了，喻之为灯。是故 一切求解脱者，身为灯台，心为灯烂，增诸戒行，以为添油；智 慧明达，喻如灯火。当燃如是真正觉灯，照破一切无明痴暗，能 以此法，转相开示，即是一灯燃百干灯，灯灯无尽，故号长明。 过去有佛，名曰燃灯，义亦如是。愚痴众生，不会如来方便之说， 专行虚妄，执着有为，遂燃世间苏油之灯，以照空室，乃称依教， 岂不谬乎！所以者何？佛放眉间一毫相光，能照万八千世界，岂 假如是苏油之灯，以为利益。审察斯理，应不然乎！ 又六时行道者，所谓六根之中，于一切时，常行佛道，修 诸觉行，调伏六根，长时不舍，名为六时行道。 绕塔行道者，塔是身心也，当令觉慧巡绕身心，念念不停， 名为绕塔。过去诸圣皆行此道，得至涅。今时世人不会此理， 曾不内行，唯执外求，将质碍身，绕世间塔，日夜走骤，徒自疲 劳，而于真性，一无利益。 又持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功。斋者齐也， 所谓斋正身心，不令散乱。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持， 必须外禁六情，内制三毒，勤觉察、净身心。了如是义，名为持 斋。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行；二者禅 悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐；三者念食，所谓常念诸佛，心 口相应；四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿；五者解脱食，所
菩提达摩大师破相论 谓心常清净，不染俗尘。此五种食，名为斋食。若复有人，不食 如是五种净食，自言持斋，无有是处。唯断于无明之食。若辄触 者，名为破斋。若有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心 放逸，诸恶皆为，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋， 必无是处。 又礼拜者，当如法也，必须理体内明，事随权变，理有行 藏，会如是义，乃名依法。夫礼者敬也，拜者伏也，所谓恭敬真 性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相， 名为礼拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表谦下心，亦为礼拜。 故须屈伏外身，示内恭敬。举外明内，性相相应。若复不行理法， 唯执外求，内则放纵贪痴，常为恶业，外即空劳身相，诈现威仪， 无惭于圣，徒斑于凡，不免轮回，岂成功德。 问：如经说言，至心念佛，必得往生西方净土，以此一门， 即应成佛，何假观心，求于解脱？ 答：夫念佛者，当须正念。了义为正，不了义为邪。正念 必得往生，邪念云何达彼？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起 恶也。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进，了如是义，名之 为念。故知念在于心，不在于言。因笙求鱼，得鱼忘；因言求 意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵 空名，三毒内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。 且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心日念。故知念从心起， 名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执相求理，终无是处。 故知过去诸圣所修，念佛皆非外说，只推内心。心即众善之源， 心为万德之主。涅繁常乐，由真心生，三界轮回，亦从心起。心 是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？识关津
者，何忧不通？ 问：如温室经说，洗浴众僧，获福无量。此则凭于事法， 功德始成，若为观心可相应否？ 答：洗浴众僧者，非世间有为事也。世尊尝为诸弟子说温 室经，欲令受持洗浴之法。 其温室者，即身是也。所以燃智慧火，温净戒汤，沐浴身 中真如佛性，受持七法，以自庄严。当尔比丘，聪明上智，皆悟 圣意，如说修行，功德成就，俱登圣果。今时众生，莫测其事， 将世间水洗质碍身，自谓依经，岂非误也。且真如佛性，非是凡 形烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身？事不相应，云 何悟道？若欲身得净者，当观此身，本因贪欲不净所生，臭秽 阗，内外充满。若洗此身求于净者，犹如洗堑，堑尽方净。以此 验之，明知洗外，非佛说也。 是故假世事，比喻真宗，隐说七事供养功德。其事有七， 云何为七？一者净水，二者燃火，三者澡豆，四者杨枝，五者净 灰，六者苏躺，七者内衣。举此七事，喻于七法，一切众生由 此七法，沐浴庄严，能除毒心无明垢秽。其七法者：一者谓净戒 洗荡惹非，犹如净水灌诸尘垢；二者智慧观察内外，犹如燃火能 温净水；三者分别简弃诸恶，犹如藻豆能净垢腻；四者真实断诸 妄想，如嚼杨枝能净口气；五者正信决定无疑，犹如净灰摩身能 辟诸风；六者谓柔和忍辱，犹如苏，通润皮肤；七者谓惭愧 悔诸恶业，犹如内衣遮丑形体。如上七法，是经中秘密之义。如 来当尔为诸大乘利根者说，非为少智下劣凡夫，所以今人无能解 悟。
菩提达摩大师破相论 窃见今时浅识，唯知事相为功，广费财宝，多伤水陆，妄 营像塔，虚役人夫，积木叠泥，图青画绿，倾心尽力，损己迷它， 未解惭愧，何曾觉悟。见有为则勤勤爱着，说无为则兀兀如迷。 且贪现世之小慈，岂觉当来之大苦。此之修学，徒自疲劳，背正 归邪，浒言获福。但能摄心内照，觉观外明，绝三毒永使销亡， 闭六贼不令侵扰，自然恒沙功德，种种庄严，无数法门，一一成 就。超凡证圣，目击非遥，悟在须臾，何烦皓首，真门幽秘，宁 可具陈？略述观心，详其少分，而说偈言： 我本求心心自持。求心不得待心知。 佛性不从心外得。心生便是罪生时。 我本求心不求佛。了知三界空无物。 若欲求佛但求心。只这心心心是佛。
菩提达摩大师 无心 【梁】菩提达摩述 注1：此经出自《大藏经》第85卷。