菩提达摩大师无心论
作者: 菩提达摩 | 分类: 达摩四论
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💡 现代白话导读与核心旨趣
直探“无心”之真谛，无妄心者即名无心，非同木石。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：无心 · 无妄心 · 非同木石 · 见闻觉知 · 安心
主旨：《无心论》专辨“无心”的真义，破除两种错会：一者以无心为百物不思、如木如石（断灭见）；二者以无心为放逸无记。论云：“无妄心者即名无心，非同木石。”无心，是无妄想分别之心，而灵知觉了常在——无心能见、能闻、能觉、能知。二祖慧可“觅心了不可得”的安心公案，正是此论的活注解。
📌 重点内容
- 无心定义：无心者，无一切妄心也；不是没有真心，是无妄心可得。
- 见闻觉知处即无心：无心不是离见闻觉知别有，而是见闻觉知而不染着。
- 无心之功：业不能系、境不能缚、生死不能拘——以无心故，一切自在。
- 与安心法门互证：将心来，与汝安——觅心了不可得，即是无心，即是安心竟。
⚠️ 阅读难点
最忌把“无心”修成“无记”（昏昧不觉）：真无心是了了常知而无分别，不是糊里糊涂。又“无心”不可作概念把捉——才作“我要无心”想，早是有心了。
🗣️ 名句白话解读
「夫无心者，即真心也。真心者，即无心也。」
白话解读：所谓的‘无心’，并不是像木头石头那样麻木无知，而是息灭一切虚妄分别执着之后的真心；真正的真心，本身就是远离妄想造作的无心之境。
「妄心若起，知而不起，即是无心。」
白话解读：日常生活之中，当虚妄的分别念头生起时，只要当下觉照而不随它流转攀缘，妄念自然消歇，这就是真修无心法门。
📜 典籍原文
菩提达摩大师无心论 夫至理无言，要假言而显理。大道无相，为接粗而见形。 今且假立二人，共谈无心之论矣。 弟子问和尚曰：“有心无心？” 答曰：“无心。” 问曰：“既云无心，谁能见闻觉知？谁知无心？” 答曰：“还是无心既见闻觉知，还是无心能知无心。” 问曰：“既若无心，即合无有见闻觉知，云何得有见闻觉 知？” 答曰：“我虽无心，能见、能闻、能觉、能知。” 问曰：“既能见闻觉知，即是有心，哪得称无？” 答曰：“只是见闻觉知即是无心，何处更离见闻觉知，别 有无心？我今恐汝不解，一一为汝解说，令汝得悟真理。假如见， 终日见，由为无见，见亦无心；闻，终日闻，由为无闻，闻亦无 心；觉，终日觉，由为无觉，觉亦无心；知，终日知，由为无知， 知亦无心；终日造作，作亦无作，作亦无心。故云见闻觉知总是 无心。” 问曰：“若为能得知是无心？” 答曰：“汝但仔细推求看，心作何相貌？其心复可得，是 心不是心？为复在内？为复在外？为复在中间？如是三处推求， 觅心了不可得，乃至于一切处求觅，亦不可得。当知即是无心。”
问曰：“和尚既云，一切处总是无心，即合无有罪福，何 故众生轮回六趣，生死不断？” 答曰：“众生迷妄，于无心中而妄生心，造种种业，妄执 为有，足可致使轮回六趣，生死不断。警有人于暗中，见机为鬼， 见绳为蛇，便生恐怖；众生妄执，亦复如是；于无心中，妄执有 心，造种种业，而实无不轮回六趣。如是众生，若遇大善知识， 教令坐禅，觉悟无心，一切业障尽皆销灭，生死即断。警如暗中， 日光一照而暗皆尽。若悟无心，一切罪灭亦复如是。” 问曰：“弟子愚昧，心犹未了，审一切处六根所用者，应 答日语、种种施为、烦恼菩提、生死涅繁，定无心否？” 答曰：“定是无心。只为众生妄执有心，即有一切烦恼、 生死、菩提、涅繁。若觉无心，即无一切烦恼、生死、涅繁。是 故，如来为有心者说有生死。菩提对烦恼得名，涅繁者对生死得 名，此皆对治之法。若无心可得，即烦恼、菩提亦不可得，乃至 生死、涅繁亦不可得。” 问曰：“菩提、涅繁既不可得，过去诸佛皆得菩提，此谓 可乎？” 答曰：“但以世谛文字之言得，于真谛实无可得。故《维 摩经》云：“菩提者，不可以身得，不可以心得。’又《金刚 经》云：‘无有少法可得’。诸佛如来，但以不可得而得。当 知有心即一切有，无心一切无。” 问曰：“和尚既云于一切处尽皆无心，木石亦无心，岂不 同于木石乎？”
菩提达摩大师无心论 答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽 复无心，自然出种种妙法，教化众生；又如如意珠，虽复无心， 自然能作种种变现；而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了 诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云： “以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也；真 心者，即无心也。” 问曰：“今于心中，作若为修行？” 答日：“但于一切事上觉了，无心即是修行，更不别有修 行。故知无心即一切，寂灭即无心也。” 弟子于是忽然大悟，始知心外无物，物外无心，举止动用， 皆得自在，断诸疑网，更无挂碍。即起作礼，而铭无心，乃为颂 日： “心神向寂，无色无形。睹之不见，听之无声。似暗非暗， 如明不明。舍之不灭，取之无生。大即廓周法界，小即毛竭不停。 烦恼混之不浊，涅繁澄之不清。真如本无分别，能辩有情无情。 收之一切不立，散之普遍含灵。妙神非知所测，正觅绝于修行。 灭则不见其坏，生则不见其成。大道寂号无相，万像窈号无名。 如斯运用自在，总是无心之精。” 和尚又告曰：“诸般若中，以无心般若而为最上。故《维 摩经》云：“以无心意无受行，而悉拙伏外道’。又《法鼓经》： ‘若知无心可得，法即不可得，罪福亦不可得，生死涅繁亦不 可得，乃至一切尽不可得，不可得亦不可得’。”乃为颂曰： “昔日迷时为有心，尔时悟罢了无心。虽复无心能照用，
照用常寂即如如。” 重曰：“无心无照亦无用，无照无用即无为。此是如来真 法界，不同菩萨为辟支。言无心者，即无妄相心也。” 又问：“何名为太上？” 答曰：“太者，大也；上者，高也；穷高之妙理，故云太 上也。又太者，通泰位也。三界之天虽有延康之寿，福尽是故终 轮回六趣，未足为太。十住菩萨虽出离生死，而妙理未极，亦未 为太。十住修心，妄有入无，又无其无有双遣，不忘中道，亦未 为太。又忘中道，三处都尽，位皆妙觉；菩萨虽遣三处，不能无 其所妙，亦未为太。又忘其妙，则佛道至极，则无所存；无存思 则无思虑，兼妄心智永息，觉照俱尽，寂然无为，此名为太也。 太是理极之义，上是无等之义，故云太上，即之佛如来之别名 也。”
菩提达摩大师 息静 【梁】菩提达摩述 注：此经出自《藏外佛教文献》第一册No.3。