菩提达摩大师息诤论
作者: 菩提达摩 | 分类: 达摩四论
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💡 现代白话导读与核心旨趣
阐明息灭妄想狂心、契入无生法忍之顿悟修行。 本典籍直指“若见性即是佛”的核心见地，倡导在日常生活与参修中直下承当自性清净，不假外求。
考据：本典即敦煌遗书《息诤论》（国家图书馆藏新 1254、1255 号写本），旧题菩提达摩禅师著，学界考为初期禅托名之作（方广锠整理，收入《藏外佛教文献》）。旧本讹题"息许"，今据内容指纹与敦煌本勘正。
🗝️ 关键词与主旨
关键词：息妄 · 得意忘言 · 真如佛性 · 不逐文辞 · 一乘
主旨：《息心论》（此页题作“息许论”，传本异名）主旨在于“息”：息诸诤论、息逐文字之心。论云道真如难辨，不在强文之中；如来设教虽演三乘，义归于一。众生之病在于“乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意”——如鹦鹉学言，终无了悟。真如佛性具在身中，不自内思而披文外觅，正是舍本逐末。
📌 重点内容
- 文辞非道：假使语尽其源，亦未能至——语言说尽，也到不了道的源头。
- 得意忘言：经文具载，得意忘言；执着文字如小儿认杨叶为金。
- 三乘归一：如来演三乘是权宜方便，究竟义归一乘——一切众生同具真如佛性。
- 反求诸己：真如佛性具在身中，须向内思，不在文句里。
⚠️ 阅读难点
本篇多用譬喻（杨叶为金、鹦鹉学言），且责斥文字——但责斥文字本身也是文字，须“因指见月”：借此文以息逐文之心，不可又执此论废一切经教。
🗣️ 名句白话解读
「故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。」
白话解读：真如至道玄妙深幽，绝不是靠勉强铺陈文字言说所能辨析清楚的；即使义理推演得再繁复多端，也无法表达出离言绝相的幽玄心髓。
「小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。」
白话解读：佛陀施设言教方便，如同拿黄杨树叶哄逗哭泣的小孩说是黄金；真正有大智慧的行者应当了然洞彻，明知一切经教言语皆是借以止啼的方便，不执假为真。
📜 典籍原文
菩提达摩大师息诗论 夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深回测。虚融妙体， 凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣 理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然， 明知不实。于是息诸净论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未 能至矣。 故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄 之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？只因众生 不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性，具在 身中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，只是鹦鹉学言，终 无了悟之情，岂免老所食。如来设教，只为大慈。虽演三乘， 义归于一。慈悲念，故述多方。引接迷徒，望同证理。可叹今 时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽 切，终不病除。对乏论浆，哪能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。 岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。言语之由， 乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证悟道源，都无演说。凡 夫未会，虽复要籍言词，只为不悟，言中辗转，迷轮相惑。必欲 存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。若也广求成道， 善星只可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕 帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？事籍专精，心居在定。 菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不 遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违， 哪能谬说。 余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非 ·66。
独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引证者， 礼拜之中，劝人自归依佛、僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远 涉。今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。故言： “凭贤不能自圣，触食不济己饥。”凡则自凡，圣归他圣。学 人虽籍明师相训，还须以已精专。若也骄慢不勤，师亦未能辑度。 盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饥，凭贤哪能圣己？ 但知如此，即须自制其身。师者只是良医，有疾药须自服。夫大 道幽寞，不可柳杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如 此，何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己 自求；无识小儿，始乃凭他度已。若也背身求佛，徒费功程。如 舍日月而求明，背灯光而觅晓。只可明从日起，日是明根。只是 日乃生明，未见别有明能生日。千章万句，并是心为。心是万法 之尊，岂可弃之外涉。诸法因身而立，将知身是法根。若也无身， 法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦 将知不别。佛法僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。为此劝 人求已，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣， 并自求心。况乃今人，而不向己。法若内无外有，学亦制不关人。 纵使内外俱含，亦须回心返照。若能返照，必达其源，事成不久。 夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。只为 人多不信，一执坚牢，一向贪着，外求总总，不及向己。波波辛 苦，转益迷昏。学问虽多，终无所由。只如无财话宝，岂得资身？ 纵使论言，何曾遗己？但自心迷广说，只是论高。假使广说心迷， 终如话宝。窃以经云：“具说多闻，状似贫人，昔夜数计他珍， 终无半钱入已。”如人见他造业，即须克已修营。岂得委彼自 赊，而望福报。事无斯理，浪受贫穷。唯须一一自专，论他无益。
菩提达摩大师息诗论 虚谈圣迹，广说无为，说者只叹彼前贤，何关身己？尔乃自嗟迷 久，识了不周，每将语义为原，不自穷研身己，一向论净道理， 执相逞才，说是道非，不觉随声忿怒。口虽说言无我，不觉随语 我生。纵道无，不妨因兹即发。凡是论净，特有人我，非我不 净。未审余人，仆情如此。是以学人但能息，定得理长，识净 知非，将知不谬。真如渺寞，岂在净论之中？佛性冲虚，哪关有 无之境？但自迷徒扰扰，不悟法性虚通。计着有无，凡情竞起。 遂即高声执义，净斗纷纭。称意必忻，违情克怒。口云将身慕道， 专事人我不休。是以学者虽多，成无一二。鸣呼长叹，实是昏迷。 可不久滞无明，尔乃恒净胜负！但欲学贵己，先自取弱卑身。不 得以已迷成远，即轻于后学。学无前后，达者为先。有识之徒， 俱含佛性。只是未逢师匠，溢溺凡愚；一遇明师，还沾圣位。将 知如此，不可以色观人。道德在心，谁能辙识。孔丘虽圣，犹自 恶见后生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，但以普敬、认恶 为源。万善之中，莫过慈。欲求无失，事籍治心。在世生平， 必须思虑。千殃之祸，不入慎门。百事不祥，无能逼善。思寻此 事，实用非虚。上古已来，焉知不尔。 又处俗愿莫净。有义欲申，善须和睦，不得辄生忿怒。纵 逸喧情，非直损人，亦能伤已。向来此语多喜不适彼情，若有慈 心，莫将为咎。计君道理，不籍此言。望使善事共弘，恶事同舍。 非直才能故骋，且如萤虫助日。即不加光，但尽赤心，述 斯拙见。
菩提达摩大师 入道四行观 【梁】菩提达摩述 注1：此经出自《大藏经》第48卷，《壮续藏经》第63册。 下载。